منتديات المركز الدولى




۩۞۩ منتديات المركز الدولى۩۞۩
ترحب بكم

عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضو معنا
او التسجيل ان لم تكن عضو وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدي
نتشرف بتسجيلكم معنا
شكرا
۩۞۩ ::ادارة
منتديات المركز الدولى ::۩۞۩

منتديات المركز الدولى

منتديات المركز الدولى، عالم من الابداع، ثقافى، اجتماعى ،ازياء، فساتين ،ديكور واثاث ،Lingerie2014،اسلامى ، منتدى صوتيات، و مرئيات القرآن الكريم. الثقافة الجنسية،مطبخ وحلويات المكتبة منتدى الطب والصحه علم النفس والتنمية البشرية و تطوير الذات مطبخ وغيرها
 
الرئيسيةبحـثالتسجيلدخول


(  تعلن شركة مون ستون وايرس للسياحة عن بدء رحلاتها لاداء مناسك الحج والعمرة لهذا العام اعتبارا من عمرة مولد النبوى وحتى شهر رمضان المبارك اماكن قريبة من الحرمين اسعار تبدأمن3990جنيه مصريا الاتصال 00201060198312)
منتديات المركز الدولى ترحب بك أجمل الترحيب و تتمنى لك وقتا سعيدا مليئا بالحب

Awesome Orange
Sharp Pointer

مواقيت الصلاة فى مصراضغط على الرابط التالى
http://ig.internetplus.biz/prayertimes/countryegypt
السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد 5 1 1
شاطر | 
 

 السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   ديسمبر 14th 2010, 2:05 am

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد
السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد





[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى منذ يومين
اتصلت بى عضوه جديدة
تطلب منى ان اساعدها
فى اى سيرة ذاتية لاحد العلماء
ومن هنا اخذت الفكرة
لماذا لايكون لدينا
موسوعة من السيرة الذاتية لعلمائنا الافاضل
الموضوع مفتوح للمشاركة
لاى عالم جليل مشهوده له من جمهور العلماء انه خدم الاسلام
وكرث حياته لخدمته انا اعتقد ان الموضوع سوف يعجبكم
واتمنى من الجميع ان يضع بصمة بأسمه هنا قى هذا الموضوع
والله ولى التوفيق


عدل سابقا من قبل شعبان في فبراير 14th 2012, 10:45 am عدل 3 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

كاتب الموضوعرسالة
هدوء الليل
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات: 774
تاريخ التسجيل: 20/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 9th 2011, 8:13 pm


المفكر الاسلامى سيد قطب رحمة الله
عليه


اخوانى الكرام ...أخواتى
الكريمات

شباب
ألإسلام

السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته

فى أجازة صيف
2008

كنت قد حصلت على كتاب أيام من حياتى بعد فترة طويلة من البحث عنه
وكل من قرأه يدرك كيف تردد اسم المفكر الشهيد(نحسبه كذلك والله حسيبه) سيد قطب به
...
فبدأت رحلة البحث عنه وعن كتبه وفكره فلم أكن أعرف له سوى الظلال
..
وبدأت بمدونتى وقفات معه من 3 حلقات

أدرجها لكم هنا ...
لتتعرفوا عليه كما تعرفت وإن شاء
الله بختام الوقفات يكون معنا روابط لمجموعة من كتبه
..


نبدأ على بركة
الله


>> الوقفة الأولى
<<


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


مع مقتطفات مما كتبه الشهيد د.عبد الله عزام فى الفكر
الشهيد سيد قطب رحمهما الله :

إن أصحاب الأقلام يستطيعون أن يصنعوا شيئا كثيرا ولكن
بشرط واحد: أن يموتوا هم لتعيش أفكارهم.. أن يطعموا أفكارهم من لحومهم ودمائهم.. أن
يقولوا ما يعتقدون أنه حق ، ويقدموا دماءهم فداء لكلمة الحق ، (إن أفكارنا وكلماتنا تظل جثثا هامدة ، حتى إذا متنا في
سبيلها أو غذيناها بالدماء انتفضت حية وعاشت بين
الأحياء)

(إن الدخول في الإسلام صفقة بين متبايعين.. .الله
سبحانه هو المشتري والمؤمن فيها هو البائع ، فهي بيعة مع الله ، لا يبقى بعدها
للمؤمن شيء في نفسه ، ولا في ماله.. لتكون كلمة الله هي العليا ، وليكون الدين كله
لله)

أصله ونشأته:

ولد -رحمه الله- في قرية من قرى الصعيد اسمها (موشه)
سنة (1906م) ، وهي تتبع محافظة أسيوط لأبوين كريمين متوسطي الحال ، يحملان سمت أهل
الصعيد المصري من سمرة في البشرة ، وقسمات وجوههم تعكس بعض ما جبلت عليه فطرتهم من
غيرة على العرض ، إلى الطيب المتأصل في أعماق نفوسهم ، والكرم الذي لا يفارقهم سواء
في سني الجدب أو الخصب والنماء ، هذا فضلا عن العاطفة الفياضة الجياشة التي تربطهم
بشدة بهذا الدين القويم ، ولقد ذكر الأستاذ سيد في مقدمة التصوير الفني في القرآن
أن روح أمه المتدينة قد طبعته بطابعها ، وفي مقدمة مشاهد القيامة أنه قد تربى في
مسارب نفسه الخوف من اليوم الآخر من خلال الكلمات والتصرفات التي كانت تنطلق من
والده من خلال ممارسته أعماله اليومية ، والقيام بضرورياته من طعام وشراب وغيرها ،
فتركت شخصية الوالدين بصماتها واضحة على قلبه.

نشأته:

درج في مراحل الطفولة الأولى في قريته في أحضان والديه
اللذين أرضعاه حب هذا الدين من خلال التدين الفطري الذي طبعت عليه هذه الأنفس ، ثم
انتقل إلى القاهرة حيث يسكن خاله ، وواصل تعليمه ودخل دار العلوم ، وبرزت مواهبه
الأدبية إبان دراسته ، وكان يكتب في عدة مجلات أدبية وسياسية منها (الرسالة) ،
(اللواء الاشتراكية) ، ولقد كتب عنه أستاذه مهدي علام في تقديمه لرسالة (مهمة
الشاعر في الحياة) التي ألقاها سيد قطب كمحاضرة في دار العلوم يقول: (لو لم يكن لي تلميذ سواه لكفاني ذلك سرورا وقناعة ،
ويعجبني فيه جرأته الحازمة التي لم تسفه فتصبح تهورا ، ولم تذل فتغدو جبنا ،
وتعجبني فيه عصبيته البصيرة ، وإنني أعد سيد قطب مفخرة من مفاخر دار
العلوم.

وفي
الأربعينات تولى رئاسة تحرير مجلة (الفكر الجديد) لصاحبها محمد حلمي المنياوي ،
ولقد بدت في هذه المجلة نزعة سيد قطب العدائية للملك فاروق ، وقد كان مجاهرا في
نقده اللاذع حتى دس إليه فاروق من يطلق عليه النار ، فأخطأه الرصاص ، ولقد صدر من
المجلة ستة أعداد صودر عددان منها ثم اضطرت الحكومة لإغلاقها بعد ستة
أعداد.
ولقد تتلمذ الأستاذ
سيد قطب أدبيا على يد العقاد ، وكان يتردد على طه حسين ، وحمل لواء المعارضة
للأستاذ الكبير مصطفى صادق الرافعي ، وكان هجومه على الرافعي عنيفا حتى أن الرافعي
لم ينج منه بعد موته فلقد نقد الرافعي إثر موته نقدا لاذعا فقام علي الطنطاوي يدافع
عن الرافعي فقابله الأستاذ سيد برد مقذع حاد.
ولقد كتب في أوائل الأربعينات كتابيه الشهيرين:
التصوير الفني في القرآن ، وقد أهداه إلى أمه ، ومشاهد القيامة في القرآن وأهداه
إلى روح أبيه ، وكم كانت دهشة القراء عندما وجدوا أن الكتابين يخلوان من البسملة ،
إذ لم يكن سيد قد اتجه الوجهة الإسلامية بعد.

بعض ملامحه وصفاته
الشخصية:

1- الصدق.


إن من أبرز
الصفات في نفسية سيد قطب الصدق ، وهذه الصفة طبعت كتابته كلها بالوضوح ، مما جعل
تعامله مع الساسة يكاد يكون مستحيلا ، ولقد كان هذا الخط بارزا في جاهليته وإسلامه
، ففي عهد فاروق كان الكتاب يعبون من سؤره ويخطبون وده بتذليل رخيص ويتزلفون حتى
يستطيعوا الانكباب على أقدامه عل هم ينالوا من الحطام ، أما سيد قطب فلقد كان رغم
فقره أبيا صادقا ، ففي زواج فاروق ، وفي أعياد ميلاده ترى المقالات التي تزحم بها
الصحف بأقلام الكتاب إلا سيد فإنك تفتقد اسمه بين هذه القطعان.


2- الشجاعة والرجولة.

ولقد كان خلق الرجولة بارزا في تصرفاته سواء في
جاهليته أو إسلامه فلم يسف ولم يسقط ولم يهو في مهاوي الرذيلة ، ولم يغرق في
مستنقعات الوحل والجنس ، وأنت تقرأ له في حبه في جاهليته قصة (أشواك) فتلمح من خلال
الإهداء رجولته ، يقول في الإهداء: إلى التي خاضت معي في
الأشواك ، فدميت ودميت ، وشقيت وشقيت ، ثم سارت في طريق وسرت في طريق جريحين بعد
المعركة ، لا نفسها إلى قرار ، ولا نفسي إلى
استقرار).
لا تجد
فيه نتن الفاحشة ، وإنما تلمح شخصية معتدلة تعبر عن تجربة بشرية بكلمات أدبية ، دون
تميع ولا انحراف ولا إسفاف ولا تهافت.
وخلق الرجال وجده الإسلام خامة طيبة في أعماق الأستاذ
سيد فنماها ووجهها فأتت بالأعاجيب من فوق القمة التي أرتفع إليها ، يقول في مقدمة
الظلال:
(وعشت في ظلال القرآن أنظر من علو إلى الجاهلية التي تموج في الأرض ، وإلى
اهتمامات أهلها الهزيلة الصغيرة ، أنظر إلى تعاجب أهل الجاهلية بما لديهم من معرفة
الأطفال وتصورات الأطفال ، واهتمامات الأطفال ، كما ينظر الكبير إلى عبث الأطفال ،
ومحاولات الأطفال ، ولغة الأطفال ، وأعجب ، ما بال هذا الناس ، ما بالهم يرتكسون في
الحمأة الوبيئة).

ومن هنا داس دنيا الحكام وآثر العيش وراء قضبان الزنزانة ، وكان يقول:
إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن
يكتب حرفا واحدا يقر به حكم طاغية) ، رغم أن وزارة المعارف تعرض عليه في
السجن.
ويقول:
(لماذا أسترحم? إن كنت محكوما بحق فأنا
أرتضي حكم الحق ، وإن كنت محكوما بباطل ، فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل ، بينما
حبل المشنقة يلوح أمام ناظريه.

وبعد صدور حكم الإعدام وفي يوم الأحد (28-08-1966 م)
وقبل تنفيذ حكم الإعدام جاء قرار موقع من الطاغوت الهالك -عبد الناصرـ: (ينفذ حكم
الإعدام بكل من: سيد قطب ، محمد يوسف هواش، عبد الفتاح إسماعيل ، ومع الكتاب إشارة
إلى محاولة استدراج سيد قطب إلى اعتذار يخفف به حكم الإعدام عنه ، فجاء حمزة
البسيوني مدير السجن الحربي إلى حميدة قطب وأطلعها على القرار ، ثم أردف قائلا :
لدينا فرصة واحدة لإنقاذ الأستاذ ، وهي اعتذاره ، وأنا أتعهد بإخراجه بعد ستة أشهر
، قالت حميدة: فجئت أخي فذكرت له ذلك ، فقال: لن أعتذر عن العمل مع
الله.
وفي شهر آب سنة
(1965م) وهو نفس الشهر الذي اعتقل فيه أرسل إليه المباحث واحدا فتسور الدار ودخل
ليفتش فأمسكه وأنبه وأدبه ، وقال: (إن للبيوت حرمات ألا تعرف أدب الدخول؟ ثم كتب
كتابا وأرسله إلى مدير المباحث وقال: (أرسل إلي بشرا ولا ترسل كلابا ) ثم ذهب إلى
قسم المباحث ، وقال: (جئتكم حتى تعتقلوني).
وتلمح هذا الصدق من خلال عباراته ، فلقد كتب في مجلة
مصر الفتاه الاشتراكية تحت عنوان كبير (رعاياك يا مولاي) وأظهر صورا من الترف
الفاجر وفي المقابل صور من البؤس والفاقة.
ولقد طلبت الثورة عندما قامت سنة (1925م) من سيد قطب أن يكون لها
مستشارا للشؤون الداخلية فلم يستطع العمل معهم سوى ثلاثة أشهر ثم تركهم لأن نفسه لا
تقبل الالتواء والتلون.
ولقد عمق الإسلام هذه الصفة في مسارب نفسه ، فأضحى الصدق عنوانا
لتعامله وكلامه ينبض بكل كلمة من كلماته وتنم عنها كل عبارة من عباراته ويبدو لك
هذا جليا من خلال الطبعة الثانية من الظلال ومن خلال فصول
المعالم.
كان يقول لأحد
تلامذته واسمه سيد أيضا ، تعال يا سيد نراجع معا فصلا من فصول هذا الكتاب ، وأنا
أظن أن أبواب السجن ستفتح له ولنا من جديد وقد تنصب لنا أعواد المشانق... فيرجوه
تلامذته ألا يطبع المعالم حفاظا على حياته فيرفض بإباء قائلا : لا بد أن يتم
البلاغ.
وقد سأله تلاميذه
لماذا كنت صريحا كل الصراحة في المحكمة التي تملك عنقك? فقال: لأن التورية لا تجوز
في العقيدة ، ولأنه ليس للقائد أن يأخذ بالرخص ، ويبدو أن هذه الصفة هي الطابع
المميز لأل قطب جميعا ، فلقد قالت حميدة شقيقته: كان بإمكاني أن أعفى من سجن
السنوات العشر لولا أني أبيت أن أكتم عقيدتي ورفضت إلا أن أصارح الطواغيت
بكفرهم.
يقول في فصل (نقلة
بعيدة (معالم في الطريق 206): (لن نتدسس إلى الناس بالإسلام
تدسسا ولن نربت على شهواتهم ، وتصوراتهم المنحرفة ، سنكون معهم صرحاء غاية الصراحة
، هذه الجاهلية التي فيها خبث ، والله يريد أن يطيبكم).


3- كرمه وسخاؤه.
وهذه صفة تقترن مع الشجاعة غالبا ، فحيثما وجدت صفاء النفس وسخاءها
وجدت الجرأة والشجاعة ، فالنفس الأبية التي تجود بروحها يرخص عليها المال ومتاع
الحياة ، ولقد كان سيد ينفق كل ما يأتيه ولا يدخر شيئا ، وكان لكثير من نزلاء ليمان
طرة في أمواله شيء معلوم ، حتى من المجرمين ، ومن السجانيين ، ولقد كان يشفق على
حالة السجانيين الأسرية ، وضيق ذات يدهم فيرثي لحالهم ويخفف من كربهم وضنكهم
وبأسائهم.
ولقد ملك مضائه
وسخائه هذا قلوب عارفيه ، وأصبح بكرمه الآسر هو المدير الفعلي لسجن ليمان طره ، حتى
كان الحلواني - مدير السجن - يقول: إن المدير الفعلي للسجن هو سيد قطب ، وأقرأ إن
شئت رسالته الصغيرة (أفراح الروح): (وكيف كان يفجر ينابيع فطرة الخير في قلوب
المجرمين ، وفي هذه الرسالة زاد كبير للعاملين من
الدعاة.
ولذا فقد مضى إلى
ربه وهو لا يملك مترا واحدا فوق هذه الغبراء (فهو بصدقه وفي العهود ، وبكرمه أسر
القلوب ، وبتواضعه ألف بين الجنود ، وبشجاعته وصلابته قاد الجموع).


4- تواضعه.
وهذا سمت الصالحين (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) ، وبالقدر الذي كان يستعلي به على الطغاة كان
يتواضع ويتطامن للمؤمنين من تلامذته ، فترى أحدهم يشير عليه أن يحذف فقرة من مسودة
التفسير أو يصحح عبارة


5- حبه ووفاؤه وعاطفته
الفياضة.

وأما
عاطفته الجياشة فلقد أفاضت من روحه على أسرته جميعا ، وتراه لهذا الوفاء لا يتزوج
قبل محنته ليرعى الأسرة التي أصبح راعيها بعد أبيه ، يقول الأستاذ محمد قطب عن أخيه
سيد: (هو أبي وأخي وأستاذي وصديقي).
كان سنة (1953م) في ضيافة المؤتمر الإسلامي في القدس ، وقد كان
الإخوان آنذاك يشرفون عليه ، يقول فضيلة المراقب العام للإخوان في الأردن -الأستاذ
محمد خليفةـ: كان الأستاذ سيد يطلب مني أن أطلب القاهرة -هذا من عمان- فأقول له: هل
طرأت لك حاجة? فيقول: لا ، وإنما هو الشوق لسماع صوت الوالد المرشد العام الهضيبي
ولو من خلال الهاتف.
وكثيرا ما كان يردد كلمة الوالد المرشد في التحقيق وفي المحكمة ،
ولم يقتصر وفاء الأستاذ سيد على صلته بالبشر بل تعداه إلى علاقته بكل ما حوله حتى
للحيوانات ، فلقد أ ل ف نزلاء ليمان طرة قطا أعور تتقزز الأبدان لرؤيته ، كان يأوي
بالقرب من الأستاذ سيد قطب يخصص له قسما من طعامه وكان يقول: (ليس من الوفاء أن
نجافيه ونضيعه في هرمه بعد طول صحبته لنا) وهو بوفائه يعيد إلى ذاكرتنا سيرة الرعيل
الأول كأبي هريرة ويفتح أمام ناظرينا صورة زيد بن الدثنة وهو يقول: (والله لا أحب
أن أكون سالما في أهلي ويصاب محمد صلى الله عليه وسلم شوكة في قدمه) وذلك وهو يرد
على أبي سفيان عندما سأله: أتحب أن محمدا مكانك نعلقه على خشبة الصلب والإعدام ،
فقال أبو سفيان: "ما رأيت مثل حب أصحاب محمد محمدا ).
أقول: هذه النماذج التي أقفرت الأرض منها إلا القليل
القليل والتي عقمت الدنيا أن تلد أمثالها ، عاد جنود البنا يجددون سيرة هذا النفر
الكريم ، هؤلاء أحيوا الأمل في قلوب مئات الملايين وأثبتوا للدنيا أن الإسلام لا
زال قادرا على صناعة الرجال.
يقول الأستاذ سيد قطب لشقيقته حميدة: (إن رأيت الوالد المرشد -وهذا
قبل إعدامه بيوم- فبلغيه عني السلام وقولي له: لقد تحمل سيد أقصى ما يتحمله البشر
حتى لا تمس بأدنى سوء
.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
هدوء الليل
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات: 774
تاريخ التسجيل: 20/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 9th 2011, 8:28 pm

[center][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[/center]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


عدد المساهمات: 3024
تاريخ التسجيل: 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 10th 2011, 9:00 am





[size=21][size=25]الشيخ عيسى بلقاسم بن ابراهيم الفاخري رحمه الله تعالى
البلد /ليبيا
[size=21]نشأته
[/size] ولد الشيخ عيسى الفاخري عام (1322 هـ
الموافق 1904م )( ) وقد كانت نشأته رحمه الله في مجتمع بدوي، والمعروف أن
البدو يحبون الترحال والتنقل من مكان لآخر طلباً للكلأ والمرعى، ويمكن أن
نسمي المكان الذي ولد فيه الشيخ ببرقة الحمرا- كما يسميه أهل البادية،
ولقد كان للشيخ عيسى الفاخري رحمه الله دور مهمٌّ في الدعوة إلى الله، و
تصحيح الفهم عند كثيرٍ من المسلمين في بلده وطيلة أيام حياته، وصفه أحد
تلامذته الأوائل في الجامعة الإسلامية في البيضاء بأنه كان شمعة في البلد
وكان الناس يرجعون إليه في أمور الفقه والمسائل العلمية المختلفة، وهو
عالم ليس على مستوى إجدابيا فحسب بل على مستوى ليبيا بشكل عام( ) وإن لم
يعرف الشيخ أو يشتهر لدى كثير من الناس فإن مردَّ ذلك أنه رحمه الله لم
يكن يحب الشهرة، وكذلك ساهمت عوامل عدةٌ في عدم تدوين علمه رحمه الله-
سنذكرها لاحقاً - ولكن هذا الحق قد عرفه له تلامذته ومن عاصره من أهالي
مدينته التي أثَّر الشيخ فيها أيُّما تأثيرٍ، وليس أدلَّ على ذلك ما يعرفه
العام والخاص من تصحيح الشيخ رحمه الله لكثيرٍ من المعتقدات الفاسدة التي
كانت سائدةً في المجتمع البدوي الذي تميز به أهل إجدابية .
والحديث عن العلماء والصالحين وأهل الورع والتقوى يزيد في الإيمان، ويبعث
في النفس روح العزيمة والصبر على الطاعة، ويسلي القلوب، أكثر من البحث في
مسائل الفقه والأصول، كما قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: الحكايات عن
العلماء أحب إليّ من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم، ولذلك لما
قص الله تعالىٰ على نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قصص جملة من
الأنبياء قال بعد ذلك: ( أُولَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ
اقْتَدِهْ )( ).
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم * * إن التشبه بالكرام فلاح
ومما دعاني للكتابة في هذا الموضوع، رغبتي في التعريف بالشيخ رحمه الله
تعالى، حيث كان علماً في الظلال، ولم يعط قدره من العناية والاهتمام بتدوين
علمه واجتهاداته، فهذه محاولة أرجوا بها أن أسلط الضوء على حياته وأخلاقه
ومنهجه، للتعريف به وبما كان عليه رحمه الله من منهج صافي، وعقيدة سلف
هذه الأمة، وفهم صحيح للنصوص القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة،
والإمساك عما أمسكوا عنه .
ظهور جيل في مدينتي لا يعرف قدر الشيخ ولا يعطيه حقه الذي ينبغي بين علماء
الدين المعاصرين، فقد يقول عنه مالا يعلمه حقيقةً عن منهجه وسلوكه، والشيخ
رحمه الله كان يتميز بشخصية يعزُّ وجودها في زماننا اليوم .
رغبة بعض الإخوان ومحبي الشيخ في إصدار كتاب للتعريف به رحمه الله، وتدوين
بعض فتاويه ونشرها بين الناس للاستفادة منها، وإحياءً لذكرى شيخنا رحمه
الله تعالى .
ولقد أكرمني الله عز وجل بصحبة الشيخ والتتلمذ على يديه زمناً بدأ من شهر8 عام1987م إلى وفاته في(3- رمضان 1420هـ
الموافق10-12-1999م) وكان الشيخ لي ولغيري من الطلبة والإخوان، مثال الأب
الناصح والوالد العطوف، وهذه الصحبة لم تكن متصلة بل كان يتخللها
الانقطاع أحياناً تبعاً لظروف الحياة، ولكنِّي مع هذا أعتبر أن ما قضيته
معه رحمه الله كان من منِّ الله عليَّ وكرمه ورحمته، وفرصة طيبةً لأتعرف
عليه عن قرب، ولقد أفدت من ذلك كثيراً ولقد قرأت عليه عدة كتب في العقيدة
والسيرة والقراءات واللغة والفقه وأصوله .
والشيخ رحمه الله، لم يؤلف كتباً ومجلدات، ولكنه ربَّى رجالاً هم حصيلة
مؤلفاته ورسائله العلمية، وما عرفنا عنه إلا حبه للعلم وأهله، ووقوفه عند
الدليل لا يتجاوزه إلى ما عداه، والرجوع للحق وعدم الاستبداد بالرأي،
ورأينا أن هذه الصفحات من حياة الشيخ لابد لها أن تبرز للعيان، رغم أننا
نعتقد أن ما سنذكره من سيرة الشيخ وحياته ومنهجه أقل بكثير مما سيفوتنا،
وحسبنا المحاولة في هذا الشأن، سائلين الله تعالى أن يوفقنا وأن يعيننا على
جمع ما تناثر من سيرته تلقفاًَ من أفواه تلامذته ومحبيه، ومَن بقي مِن
أقرانه وجلسائه .
وقد اعتمدت في دراستي هذه بالإضافة إلى ما تلقيته عنه- على الروايات
الشفوية للتَّلامذة الأوائل والطلبة المجتهدين، سواءٌ من طلبة الجامعة
الإسلامية بالبيضاء، أو الذين تتلمذوا على الشيخ قبل ذلك، أو من جاء بعدهم
من تلامذة وطلبة علم ومحبي الشيخ، ولم أغفل كذلك الرجوع إلى بعض الروايات
الشفوية لمن عاصروا الشيخ من أبناء عمومته أو من أصدقائه الذين مازالوا
على قيد الحياة .
كذلك ما عثرت عليه من مذكراتٍ وأشرطةٍ كانت قد سجلت للشيخ أثناء حياته، وهي تعتبر مرجعاً مهماً في دراستنا هذه مع ندرتها .
لم أهمل بطبيعة الحال تحقيق بعض المسائل التي اجتهد فيها رحمه الله،
ومحاولة بيان الأصول التي كان يستند عليها، للمقاربة بين ثوابت الشريعة
ومراعاة مصالح الناس وحاجاتهم التي دعت لها ضروراة الحياة، متجنباً قدر
الإمكان الإطالات المملَّة و الاختصارات المخلَّة، وذلك بالرجوع إلى أمهات
الكتب، وأقوال العلماء في هذه المسائل .
أتبعت هذه الدراسة بالحديث عن بعض الشخصيات التي تميزت بصحبة الشيخ، وكان
للشيخ رحمه الله تعالى تأثيرٌ في نمط حياتهم، وقد تميزوا بمواقف حدثنا عنها
الشيخ في حياته، وهذا ليس على سبيل الحصر، فهذا لم أجد إليه سبيلاً
فبعضهم ليس في البلد، وبعضهم انتقل إلى رحمة الله ولم نعثر على بقايا
عائلته، ولكن هي إشارة بسيطة إلى بروز هذه الشخصيات في قربها منه رحمه
الله، وتفانيها في محبته وخدمة العلم والدعوة التي أخذها على عاتقه .
فرحمهم الله جميعاً، وليلتمس لي العذر في تقصيري من لم أصل إليه ولم أذكره
في صفحات هذا الكتيب، فكفى بذكر ربنا ذكرٌ، وإنما العاقبة للمتقين، ولا
أجد أفضل من تعبير الشاطبي القاسم بن فره رحمه الله حين قال :
* وإن كان خرق فادركه بفضلة ***من العلم وليصلحه من جاد مقولاً *
[/size]
[/size]
منهجه-رحمه الله تعالى-
• السواك قبل الصلاة: من الفتاوى الفقهية للشيخ واجتهاده في تأويل النصوص،
أنه عندما سئل عن المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن
أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)( ) قال ليس المقصود أنه عند
الإقامة، ولفظ عند في العربية ليس المراد منه دائماً المصاحبة بل قد يقصد
به قبل، بدليل قول الله تعالى : (يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ
عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ
يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ )( ) فأخذ الزينة هل المراد منه عند الصلاة أم
قبلها ؟ بل تكون بالاستعداد لها بأخذ الزينة قبل الدخول إلى المسجد بلا
ريب، كذلك قال إن المستاك إذا استاك بعد الإقامة وقبيل الصلاة فلربما فاته
من الخشوع والتهيئ إلى الصلاة بهذا التسوك ما فاته، و قد يخرج منه دم أو
بقايا من السواك فيشغله ذلك عن الخشوع، ويؤيد هذا الحديث الذي أخرجه بن
ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلى باليل ركعتين، ثم ينصرف فيستاك )( )، فدل هذا على أنَّ عند ليس
المراد بها المصاحبة أو قبيل تكبيرة الإحرام والله أعلم

ومن
المسائل التي أثارت جدلاً بين كثيرٍ من الشباب وبعض الشيوخ أيضاً، وكان
قول الشيخ فيها فصلاً يُحتَكم إليه وحاسماً لكثيرٍ من الجدال، ونورد منها
على سبيل المثال لا الحصر ما يلي :
 مسألة رفع الإزار: هذه المسألة قد أثارت جدلاً واسعاً في أوساط الشباب،
وبخاصة الذين يحرصون على الخير فيما نعلم ، لكونها قد وردت فيها أحاديث
صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، منها ما يأتي :
1- جاء في صحيح البخاري عن عبد الله أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال( ثلاثةٌ لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا
يزكيهم ولهم عذابٌ أليمٌ ) فقلت : من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا قال
( المسبلُ إزاره والمنانُ عطاءهُ والمنفقُ سلعته بالحلف الكاذبِ )( ) .
2- في رواية الموطأ من حديث الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : ( من جر إزاره من الخيلاءِ لم ينظر الله إليه
يوم القيامةِ ) ، قال ( أي عطية ) : فلقيت ابن عمر بالبلاط ، قال : فذكرت
له حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال وأشار إلى أذنيه :
سمعته أذناي ووعاه قلبي )( ) .
3- ومنها أيضاً ما جاء في صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال
أتيت أبا سعيد الخدري فقلت أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
الإزار شيئا قال نعم سمعته يقول إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه
فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله إلى من جر
إزاره بطراً)( ) .
والأحاديث في هذا الباب كثيرةٌ حتى إنها لتبلغ بمجموع طرقها درجة التواتر،
وقد فصَّل في حكم رفع الإزال وعاقبة إسباله علماؤُ كثيرون تتبعاً لهذه
الأحاديث وتفصيلاً يغني عن تتبعها هنا، فتمسك بعض الشباب بأن رفع الإزار
الواجب إلى منتصف الساقين، وذلك حرصاً على تطبيق السنة، كما في حديث أبي
سعيد الخدري السابق، وقامت مناظرات ومجادلات، وصار الشيوخ الكبار يعيبون
على الشباب رفعهم الإزار إلى أنصاف الساقين، والشباب يخاطبون الكبار بكل
جرأةٍ، وبعضهم قد يسيء الأدب وفي ظنه أنه يدافع عن سنَّة النبي صلى الله
عليه وسلم، وهم إنما يريدون الخير فيما نعتقد، وبعد أن استفحل الخلاف ونتج
عن سوء الفهم سوء فعلٍ عند البعض، فأعقب ذلك القطيعة والتنكير على من
يخالف في الرأي، متناسين أن في الإسلام ما يغني عن ذلك، وأن الاختلاف في
فهم النصوص وارد وهو أصلٌ في الشريعة دال على سعة هذا الدين وأنه صالح لكل
زمانٍ ومكانٍ فعرض الموضوع على الشيخ فقال
ثانياً : الالتحاق بالأزهر :
لم يكن أمر الالتحاق بالأزهر والقراءة في مصر بالأمر الهين في ذلك الوقت،
فالبلد في حالة حرب، والطريق إلى مصر محفوف بالمخاطر، ناهيك عن أن فكرة
الدراسة في حد ذاتها لم تكن لتخطر ببال فتى يافع كالشيخ في ذلك الوقت، وهو
رجل أعمى ضرير لولا هداية الله عز وجل أولاً وتوفيقه، ثم عزيمته وإصراره،
وصدق الحق جل وعلا إذ يقول: (َإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن
تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)( )
السلف في حلي المرأة:
والعمدة في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في موطإ مالك وغيره،
من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل، ولا تَشِفُّوا بعضها على
بعض، ولا تبيعوا الورِق بالورِق إلا مثلاً بمثل ولا تَشِفُّوا بعضها على
بعض، ولا تبيعوا منها شيئاً غائباً بناجز )([1]) .
وهناك أحاديث كثيرةٌ وردت في هذا الباب، في صحيح البخاري، وغيره، وأكثر
العلماء على عدم جواز الإقراض في الذهب، وقد حار الناس في بلدنا، وصارت
هذه المعاملة في الذهب وحلي المرأة بالتحديد، لا غنى عنها، سواءٌ عند
التجار، أو عند الناس النقدمين على الزواج وليس معهم ثمن الحلي، ولكي يكون
الموضوع أكثر وضوحاً ينبغي أن نعلم أن العملة المتداولة، أو ما نسميه
بالأوراق النقدية، يختلف عن الذهب بعدة أمور منها :
1- أنها عملة تأخذ قيمتها بقرار من الحاكم
2- أن الذهب قيمته فيه كمعدن نفيس، اعتادت الناس أن تقتنيه
للزِّينة، وللكنز، فقيمته باقية ببقائه، أماالعملة فقيمتها باقيةٌ بتضمين
الحاكم لها قيمة محددة، بدليل أنه يغير اعتمادها من حين لآخر .
3- أن العملة أعدت ليشترى بها كل الأشياء بقيمتها، في بلادها،
في الأزمنة التي وضعت فيها قيمتها، أما الذهب، فمنه ما أعد ليكون عملةً
نقدية، ومنه ما أعد للزينة، وإن كانت قيمته باقية، ببقائه معدناً نفيساً.
فقد كان الشيخ رحمه الله تعالى لا يعتبر العملة الورقية من قبيل الذهب، بل
هي بديل عن ثمنه، فهي لا قيمة لها في حد ذاتها بدون قرار الحاكم، وإذا
كان القرض في الذهب من باب التعاون على البر، والتوسيع على الناس،
والمصلحة إنما ترجع فيه للمقترض في الدنيا، وللمقرض حسبةً لله، في الدار
الآخرة، جاء في مواهب الجليل: وقال في التوضيح/ والأصل منعها إلا أنهم رأو
أنه لما كان التعامل بالعدد، رأو أن النقص يجري مجرى الرداءة، والكمال
يجري مجرى الجودة، ولأنه لما كان النقص حينئذٍ لا ينتفع به صار إبداله
معروفاً، والمعروف يوسَّع فيه ما لم يوسع في غيره، بخلاف التِّبر وشبهه
أهـ، ثم قال: ورأوا أن قصد المعروف يخصِّص العمومات، كما في القرض، ألا
ترى أن بيع الذهب بالذهب نسيئة ممتنعٌ، فإذا كان على وجه القرض فجائز
[size=21]
، من مؤلف نعكف عليه عن حياة ومنهج الشيخ عيسى الفاخري، سيصدر قريبا
انشاء الله، نسأل الله أن ينفع به ، وان يجمعنا بالشيخ والصالحين من عباده
في عليين، وصلى على سيدنا محمد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
العلمين.........

[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


عدد المساهمات: 3024
تاريخ التسجيل: 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 10th 2011, 9:13 am

[center]الشيخ الفاضل بن عاشور

تونس


هو محمد الفاضل
بن الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ، ولد في مدينة تونس ثاني أيام عيد الفطر
الموافق للسادس عشر من أكتوبر عام 1909 ، ونشأ بها نشأة علمية ودينية ،
واعتنى به والده الشيخ الطاهر ، وأجداده لوالديه معا ، وحفظ القـرآن
الكريم وتلقـى على يد والده ، العالم والشيخ وعميد جامعة الزيتونة آنئذ
وصاحب التفسير المشهور ( التحرير والتنوير ) ، ، ثم تعلم في جامـع
الزيتونة المشهور ، وانتسب للدراسة في الآداب بجامعة الجزائر عام 1931 ،
ونال شهادتها ، ودرّس بعد ذلك في جامع الزيتونة ، وانتخب عام 1945
رئيسـاً للجمعيـة الخلدونية والتي ضمت في عضويتهـا عديد المتنورين ورجال
الفكر في تونس ، وفي تلك الجمعية أسس معهداً للبحوث الإسلامية ، ورأس
فيما بعد محكمة النقض والأبرام ، ثم عين عام 1953 مفتياً للديار التونسية
فعميداً لجامعة الزيتونة التي كان أحد طلبتها ومعلميها ، إلى وفاته يوم
الأحد 19/4/1970 .



أختير
الشيخ الفاضل بن عاشور عضواً في مجمع اللغة العربية ومجمع البحوث
الإسلامية بالقاهرة ، والمجمع العلمي السوري ، وكثير من دول أوربا ، وألقى
محاضرات في جامعاتها ومراكزها العلمية المشهورة ، وشارك في نفس أتجاه
نشاطاته ، في ندوات ومؤتمرات متعددة .


وإضافة
إلى نشاطه الوطني والعلمي الكبيرين مع كثير من إخوانه علماء تونس إبان
فترة الإحتلال الفرنسي والدعوة إلى التمسك بالجذور والدفاع عن الهوية
والشخصية العربية والإسلامية لبلادهم .


كـان الشيخ بن عاشور
من العلمـاء المجددين المتنورين الذين فهموا مشاكل العصر ، وتميزت
محاضراته التي كان يلقيها شفاهة أمام مستمعيه ودون الإستعانة بأوراق أو
مراجع ، بأسلوب ممتع وشائق وفكر رصين وجهد موثق . وبها قدّم خدمة وأدى
رسالة مهمة ستظل مثالاً للفكر الراشد المستنير .



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]




هذه ترجمة مختصرة لسيدي الشيخ محمد الشاذلي النيفر رحمه الله تعالى ونفعنا به .


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هو الشيخ العلامة البارع الأصولي المتفنن المحدث النحرير والشاعر اللغوي
الكبير الأستاذ الشهير أحد أساطين العلم في تونس المعمورة ووحيد عصره
وسيد مصره الشيخ المعمر والسيد الغضنفر ، قيدوم المذهب المالكي الأشعري
الجلد ، أبو المكارم أو أبو الاطاهر محمد الشاذلي ابن العلامة النفاعة
قاضي الجماعة بتونس المرحوم الشيخ محمد الصادق النيفر وينتهي نسبه من
ناحية الأب إلى العارف بالله الإمام أحمد الرفاعي وأمه من عائلة الولي
الصالح المشهور في البلاد التونسية الشيخ علي عزوز .


مولده :

ولد رحمه الله في سنة 1325 هجري الموافق له 1908 رومي كما أقره هو بنفسه .
زكانت ولادته في مدينة تونس المحمية حماها الله وحرسها من كل بلية .


نشأته :

نشأ الشيخ في بيت عريق في العلم والصلاح وتلقى تربية قرءانية منذ فجر
حياته برعاية مؤدبين فضلاء تعلم منهم مبادىء القراءة والكتابة واللغة
العربية . ثم انتقل إلى المدرسة القرءانية التي أنشأها المصلح المرحوم
الشاذلي المورالي لتعليم الناشئة المسلمة مبادىء العلوم الشرعية والعربية .



ثم انتقل الشيخ إلى جامع الزيتونة المعمور محط أنظار طلبة العلم في تونس
وشمال أفريقيا وذلك في سن مبكرة جدًا ، إذ تحول من المدرسة القرءانية إلى
الزيتونة وعمره ثلاث عشرة سنة . وفيها برع وتلقى العلوم على خيرة
علمائها وكان من أول الذين انتفع بهم والده العلامة المحدث الشيخ محمد
الصادق النيفر حيث كان أول من أجازه في الحديث . وعنه تعلم الكتابة
العلمية ، وحضر دروسه الحافلة فقرأ عليه عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي
ودروس حديثية أخرى وبه تخرج بهذا الفن . وحضر على الشيخ "بالحسن النجار "
شرح التنقيح للقرافي وغير من كتب الأصول وحضر على الشيخ العلامة شيخ
الإسلام المالكي "محمد العزيز جعيط " أصول الفقه ومصطلح الحديث وشرح صحيح
مسلم كما تلقى فنونًا كثيرة مثل الآجرومية وقطر الندى والألفية بشروحها
في النحو ومختصر خليل ، والرسالة لابن أبي زيد القيرواني بشروحها الحافلة .
ومختصر ابن عاشر ، والسلم في المنطق بحاشية الصبان ، وتفسير البيضاوي ،
وطالع البشري ، وبغية المريد ، والعقائد النسفية بشرح سعد الدين
التفتازاني ، وما سوى ذلك من العلوم التي تدرس في الجامع المعمور على جلة
من العلماء الأعلام مثل العلامة الجليل قاضي الجماعة المرحوم الشيخ
البشير النيفر والعلامة الشيخ الحطاب بوشناق ، والعلامة محمد العربي
الماجري والعلامة المحدث حافظ المذهب في البلاد التونسية محمد الزغواني
رحمه الله وغيرهم كثير .


تدريسه :

درّس الشيخ في الجامع الأعظم العديد من العوم منها النحو والبلاغة وخاصة
شرح مختصر السعد ، والتارخ ، والحديث ، وطبقات الرجال ، والفقه وخاصة شرح
الدردير على سيدي خليل والتفسير بشرح الجلالين ، ودرّس في الصادقية
وترشيح المعلمين


رحلاته :

ارتحل الشيخ إلى كثير من البلدان رغبة في لقاء الشيوخ وتوسيع دائرته
العلمية وذلك عن طريق الإحتكاك ولقاء الأفاضل فدخل بلاد الشام فلسطين
ولبنان وسوريا والأردن وخاصة بيت المقدس . ثم دخل العراق وبلاد الحجاز
حاجًا ومعتمرًا عشرات المرات بل له سنة متبعة في ذلك ما تخلف عنها إلا في
السنين الأخيرة وذلك بسبب الشيخوخة ، ودخل الباكستان والهند ، وبلاد شرق
ءاسيا مثل أندونيسيا ودرّس فيها وبلاد البوسنة والهرسك وذلك رغبة وحرصًا
منه على التلقي والانتفاع والنفع .


شيوخه :

من أهم شيوخه في البلاد التونسية ، والده قاضي الجماعة العلامة الشيخ
محمد الصادق النيفر ، وشيخ الإسلام المالكي شيخ شيوخنا علامة الدنيا في
المعقول والمقاصد والأصول محمد العزيز جعيط ، وقاضي الجماعة العلامة
المرحوم الشيخ البشير النيفر والعلامة الشيخ الحطاب بوشناق ، والعلامة محمد
العربي الماجري ، والعلامة المحدث حافظ المذهب في البلاد التونسية محمد
الزغواني ، وشيخ الجامع اللغوي الكبير المفسر الأصولي محمد الطاهر بن
عاشور عليهم من الله الرحمة والرضوان .



ومن شيوخ الحجاز محدث الحرمين الشريفين المسند العلامة والحبر الفهامة
الشيخ عمر حمدان المحرسي والشيخ أبا علي حسن محمد المشاط المكي صاحب
التآليف العديدة والأقوال السديدة ، ومسند العصر محمد ياسين الفاداني كما
وسمه الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله . أما من المغرب فمنهم
العالم الرحالة المسند الشريف عبد الحي الكتاني صاحب فهرس الفهارس ،
والشيخ محمد الحجوي ، والشيخ محمد بن محمد الحجوجي الحسني وغيرهم كثير وفي
ذكر هؤلاء الأعلام كفاية إذ هم رؤوس الدراية والرواية .


لا تنسونا من صالح دعائكم
لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير

ياربى لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك ملء السموات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شىء بعد

[/center]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
خضرعبد الوهاب
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 137
تاريخ التسجيل: 23/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 11th 2011, 8:32 am

الطبري..العالم المفسر والمؤرخ

الطبري عالم وفقيه ومفسر ومؤرخ عاشق للعلم والمعرفة سعى دائماً ورائها،
فلم يعرف في حياته سوى الدراسة والبحث والتعليم، والتأليف، قدم العديد من
الكتب القيمة والتي يأتي على رأسها تفسيره للقرآن الكريم والذي قدمه
بعنوان"جامع البيان في تفسير القرآن"، وكتابه التاريخي " تاريخ الأمم
والملوك".

قال الإمام النووي عن تفسير الطبري " أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل
تفسير الطبري"، كما قال عنه الإمام السيوطي : " وكتابه أجل التفاسير
وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب
والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين ".

النشأة


محمد بن جرير بن يزيد، كنيته أبو جعفر، ولد عام 839 م في آمل – طبرستان
وإليها نسب، وتلقى فيها أول علومه، سعى نحو العلم أينما كان فتنقل بين مدن
فارس يأخذ عن علمائها، فأخذ الحديث عن محمد بن حميد الرازي والمثنى بن
إبراهيم الإبلي، كما أخذ التاريخ عن الدولابي، والفقه عن أبي مقاتل، ورحل
إلى بغداد ليسمع عن عالمها أحمد ابن حنبل ولكن لم يتحقق ذلك لوفاته قبل أن
يصل الطبري إليه.

رحلته العلمية


اتجه الطبري بعد ذلك إلى البصرة وسمع من علمائها الحرشي والقزاز والصنعاني
وابن معاذ وأبي الأشعث، ومنها انتقل إلى واسط ثم إلى الكوفة، وقصد بغداد
والتي عرفت كمقصد للعلماء ورجال الفكر فدرس القراءات على التغلبي، وتلقى
فقه الشافعي من الزعفراني والأصطخري.

لم يرتو عطش الطبري ولهفته دائماً للعلم والمعرفة فانطلق إلى الشام وأقام
في بيروت فترة يقرأ على العباس بن الوليد البيروتي برواية الشاميين، ومن
الشام إلى مصر حيث واصل دراسة الشافعي على المرادي والمزني، وناقش
علماءها.

بعد رحلة العلم التي خاضها الطبري قرر العودة مرة أخرى إلى بلاده فمكث
بها لفترة، ثم مالبث أن انتقل لبغداد فقضى بها باقي حياته منقطعاً للتأليف
والتدريس حتى وفاته.

وعرف عن الطبري تبحره في العلم، وتواضعه في حلقات تدريسه رحيماُ بطلابه،
أخذ عنه العلم العديد من الطلاب الذين أصبحوا من الباحثين والفقهاء
المجيدين.

[u]تراثه العلمي[/u]


عاش الطبري حياته مسخراً للعلم والتأليف حتى قيل انه كان يكتب أربعين صفحة
في اليوم فقدم مجموعة قيمة من المؤلفات أتى على رأسها كتابيه في التفسير
والتاريخ واللذان أظهرا قدرته كمفسر ومؤرخ، نذكر أولاً كتابه في التفسير
والذي جاء بعنوان "جامع البيان في تفسير القرآن"

ويبدأ الطبري كتابه بالمقدمة ثم القول في البيان عن اتفاق معاني آي
القرآن ومعاني منطق لسان العرب، والقول في البيان عن الأحرف التي اتفقت
فيها ألفاظ العرب وألفاظ غيرها من بعض أجناس الأمم، والقول في اللغة التي
نزل بها القرآن من لغات العرب، ثم القول في بيان نزول القرآن من سبعة
أبواب الجنة، والقول في الوجوه التي من قبلها يوصل إلى معرفة تأويل
القرآن، والأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي، الأخبار في الحض على
العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة، الأخبار التي غلط في
تأويلها منكرو القول في تأويل القرآن، الأخبار عمن كان من قدماء المفسرين
محموداً علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموماَ علمه به، والقول في تأويل
أسماء القرآن وسوره وآيه، القول في تأويل أسماء فاتحة الكتاب، والقول في
تأويل الاستعاذة، القول في تأويل البسملة، ثم تفسير سور وآيات القرآن
الكريم.

تاريخ الأمم والملوك



كما قدم كتابه في التاريخ "تاريخ الأمم والملوك" وهو واحد من أهم كتبه
وينقسم إلى قسمان ما قبل الإسلام وما بعده، ورد بالقسم الأول إبليس وأدم،
والأنبياء وأرخ للفرس والروم والعرب واليهود وتكلم عن أهم ملوكهم وأحداثهم،
أما في القسم الثاني فتناول حياة الرسول "صلى الله عليه وسلم" وغزواته،
ثم تاريخ الخلفاء الراشدين وفتوحهم وتتبع تاريخ المسلمين في الدولة
الأموية والعباسية، وقد اعتمد على الكتب الصادرة قبله في مواد كتابه، إلا
أن منهجه كان في التعويل على الرواة، فالمؤرخ في عرفه لا يصح أن يستند إلى
المنطق والاستنتاج إلا قليلاً، وقد حرص على السند فيما ذكره معتمداً في
ذك أحياناً على المراسلة، وفي قسمه الأول لم يرتب الأمور على السنين بينما
في قسمه الثاني راعى ترتيب الحوادث ترتيباً زمنياً عاماً بعد عام، وقد
حاكاه في هذه الطريقة فيما بعد ابن مسكويه وابن الأثير وأبو الفداء وخالفه
ابن خلدون والمسعودي.

ومن كتبه الأخرى نذكر


كتاب ذيل المذيل – في تاريخ الصحابة والتابعيين وتابعيهم إلى عصر الطبري،
اختلاف الفقهاء- في ذكر أقوال الفقهاء في كثير من الأحكام الشرعية، لطيف
القول في أحكام شرائع الإسلام – بسط فيه مذهبه وفيه كلام في أصول الفقه
والكلام والإجماع، بسيط القول في أحكام شرائع الإسلام – تناول فيه تسلسل
الفقه في المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وخراسان، وكتاب الطهارة
والصلاة.

كتاب آداب القضاة – ذكر فيه ما ينبغي للقاضي أن يعمل به، وكتاب أدب
النفوس الجيدة والأخلاق النفيسة – تناول فيه الورع الإخلاص الرياء إلخ...،
كتاب القراءات وتنزيل القرآن – ذكر فيه اختلاف القراء في حروف القرآن،
رسالة المسماة بصريح السنة – ذكر فيها مذهبه، كتاب فضائل أبي بكر وعمر.

اختلاف علماء الأمصار، التبصير – وهو رسالة إلى أهل طبرستان يشرح فيها ما
تقلده من أصول الدين، كما بدأ بتصنيف كتاب تهذيب الآثار وأنجز جزء منه
ولكن توفى قبل أن يتمه، وكتاب ترتيب العلماء.

تفسير الطبري


روي عن الطبري أنه قال: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني.

اعتمد الطبري في تفسير القرآن الكريم على المأثور عن النبي "صلى الله عليه
وسلم" وعلى أراء الصحابة والتابعين، وأضاف إلى التفسير بالمأثور ما عرف
عن عصره من نحو ولغة وشعر، فاستشهد به كما رجع إلى القراءات وتخير منها،
ورجح ما تخيره، واستعان بكتب الفقه فعرض كثيراً من آراء الفقهاء، كما
استعان بكتب التاريخ، وما عرض لآراء المتكلمين وتحرى جهده أن تكون
التفاسير مما يثق به، فلم يدخل في كتابه شيئاً من المشكوك فيه.

قال عنه الخطيب البغدادي "محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب كان أحد
أئمة العلماء يُحكم بقوله ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من
العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظا لكتاب الله، عارفا
بالقراءات بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها
صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين عارفا
بأيام الناس وأخبارهم، وكان من أفراد الدهر علماً وذكاء وكثرة تصانيف قل
أن ترى العيون مثله".

زهده وكبرياؤه


كان الطبري زاهداً في الدنيا لا يطمع في مال أو منصب قضى حياته من أجل
العلم والتفقه والدراسة فلم يتزوج ولم يشغله شاغل عن علمه، كما كان عزيز
النفس صاحب كبرياء يرفض أن يأخذ أجر عن كتبه التي يؤلفها، ويرفض قبول
الهدية إلا إذا تمكن من ردها بأحسن منها، كما كان شجاعاً جريئاً في الحق.

رفض المناصب التي عرضت عليه حرصاً على علمه وخوفاً من أن تشغله عنه، وقد
روى المراغي قائلاً: لما تقلد الخاقاني الوزارة وجه إلى أبي جعفر الطبري
بمال كثير فامتنع من قبوله، فعرض عليه القضاء فامتنع، فعرض عليه المظالم
فأبى، فعاتبه أصحابه وقالوا لك في هذا ثواب وتحيي سنة قد درست وطمعوا في
قبوله المظالم فذهبوا إليه ليركب معهم لقبول ذلك فانتهرهم وقال قد كنت أظن
أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه قال فانصرفنا خجلين.

كما عرف عن الطبري ورعه وحسن قراءته للقرآن الكريم وتجويده، حتى أن الناس
كانوا يقصدونه ليصلون خلفه، وقد جاءت وفاته في بغداد عام 923م، بعد حياة
حافلة زاخرة بالعلم والمعرفة والذي لم يكتفي بتحصيله ولكن أصر على تعليمه
لغيره، وأصبحت كتبه كنزاً عظيماً ينتفع به الناس جميعاً.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
خضرعبد الوهاب
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 137
تاريخ التسجيل: 23/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 11th 2011, 9:10 am

عثمان طه - خطاط عربي اشتهر بكتابته لمصحف المدينة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أبو مروان عثمان بن عبده بن حسين بن طه، خطاط عربي اشتهر بكتابته لمصحف المدينة الذي يصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

ولد في ريف مدينة حلب في سوريا عام 1934م متزوج وله سبعة أولاد، والده هو
الشيخ "عبده حسين طه" إمام وخطيب المسجد وشيخ كتاب البلد، حاصل على ليسانس
في الشريعة الإسلامية، ودرس اللغة العربية، والرسم، والزخارف الاسلامية.

نال إجازة في حسن الخط من شيخ الخطاطين في العالم الإسلامي الأستاذ: حامد
الآمدي عام 1973م، تتلمذ في الخط على يد كل من الخطاطين: محمد علي
المولوي، وإبراهيم الرفاعي في حلب، ومحمد بدوي الديراني في دمشق، وهاشم
البغدادي. عضو لجنة تحكيم مسابقة الخط العربي الدولية التي تقييمها رابطة
العالم الاسلامي.

كتب أول مصحف في عام 1970 م لوزارة الأوقاف السورية. في عام 1988م جاء
للمملكة العربية السعودية وعين خطاطاً في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
الشريف في المدينة المنورة وكاتباً لمصاحف المدينة النبوية،يمتاز المصحف
الذي استخدم خطه بأن كل الآيات تنتهي مع نهاية الصفحة.

وفي نفس العام عُين عضواً في هيئة التحكيم الدولية لمسابقة الخط العربي التي تجرى في إسطنبول كل ثلاث سنوات.


[
سيرة ذاتية ]

نبذة شخصية عنه:
هو أبو مروان، عثمان بن عبده بن حسين بن طه، ولد عام 1934م في مدينة حلب
بسوريا، متزوج وله من الأبناء سبعة حفظهم الله وقرَّ عينيه بهم، ووالده هو
الشيخ عبده حسين طه، إمام وخطيب المسجد، وشيخ كتاب البلد.


[url=http://www.gulfson.com/vb/][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


[/url]
كيف خطر لكم كتابة المصحف الشريف؟ ومتى كان ذلك؟



في البداية كان أمل بعيد لي ولأي خطاط يحلم في يوم من الأيام إذا تحسَّن
خطه وأشاد به الناس عليه أن يقدم على كتابة مصحف تتويجاً لعمله وتبركاً إلى
الله ومنفعة للمسلمين ليقرؤوه باعتبار أن المصحف كلام الله تعالى وأنه
سيتداوله الناس وأي خطاط يتهيّب أن يقدم على كتابة المصحف الشريف لعلوّ
منزلته، وجلال قدره...

في البداية كُلِّفتُ كتابة المصحف الشريف من قِبل وزارة الأوقاف في بلدي
إلَّا أنني كنتُ أتردَّدُ في الإقدام على هذا العمل العظيم، وكانت تأخذني
الرهبة والخوف من أَن أُقدِمَ على عملٍ عظيم مثل هذا...


كم عدد المصاحف التي كتبتموها؟



لا أذكر بالضبط، إلا أنني كتبتُ كما أعلم أكثر من عشرةِ مصاحف بالروايات المختلفة المشهورة.



كيف انتقلتم إلى العمل بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف؟


حين افتتاح مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة بحث العلماء عن نسخة من
المصحف الشريف بالرسم العثماني برواية حفص بخطٍ يرضون عنه، وحينما اطلعوا
على نسخة من المصحف الشريف التي كنتُ قد كتبتها لمصلحة الدار الشامية في
دمشق أُعجبوا بالأسلوب والخط فاتفقوا على طبعها في المجمع بعد إجراء بعض
التعديلات عليها، وبعد اطلاع اللجنة العلمية في المجمع قرروا استقدامي إلى
المملكة العربية السعودية كخطّاط لمصاحف المدينة النبوية، وذلك قبل عشرين
عاماً تقريباً...

ثم كتبتُ مصحفاً آخر برواية حفص حيث تنتهي الصفحة بآية، ووضعت في هذا
المصحف جلّ اهتمامي وخلاصة خبرتي، فكانت نسخةً في منتهى الإتقان والجمال،
وإخراجاً ممتازاً من قِبل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ووجد
القبول والاستحسان من عامة المسلمين وخاصتهم.

ثم كتبتُ مصحفاً آخر أيضاً برواية حفص مع الرسم العثماني على ترتيب مصحف الشمرلي المصري وهو قيد الطبع.

ثم كتبتُ مصحفاً آخر برواية ورش، ومصحفاً برواية قالون ومصحفاً برواية
الدوري، وكلها روجعت وطُبعت ووُزِّعت باسم خادم الحرمين الشريفين حفظه الله
هدية إلى المسلمين في العالم، جزاه الله عن الإسلام خيراً ...


ما هو شعوركم وأنتم تخطون المصحف الشريف وتعيشون في نفحاته الروحانية ليلا ونهارا...


إن كاتب المصحف يجب أن يكون قريباً من المصحف منذ صغره تلاوةً وحفظاً
ويكون ملمّاً باللُّغةِ فاهماً لمعانيها، وأنا منذ طفولتي حفَّظني الوالد
رحمه الله كثيراً من المتون اللغوية والفقهية والعقائدية، فكنتُ مهيأً
لكتابة القرآن الكريم والتمتع بفهم معاني الآيات الكريمات، ولا شكَّ أن
القرآن الكريم فيه آيات تُبشّرُ وآياتٌ تُنذرُ، وحينَ كنتُ أمرُّ على
الآيات المبشِّرة كنتُ أعيش في أحلامِ نِعمِ اللهِ في الدنيا والآخرة، وأنا
أكتبُ مرتاح النفس منشرح الصدر لكنني حين أمرُّ على آيات الله المنذِرة
لعباده الكافرين والظالمين والفاسقين والمقصِّرين في عبوديتهم لله سبحانه
وتعالى ينقبضُ صدري، وتُسيطرُ عليَّ حالة من الخوف والرهبة، حينها في أغلب
الأحيان أنسى نفسي، وتضيقُ أنفاسي وأعرَق ولو كنتُ في فصل الشتاء...
وأتمهَّلُ في كتابة الآيات الكريمات التي يَعِدُ الله سبحانه وتعالى فيها
من النِّعم لعباده المتقين، وأُسرِع في كتابة الآيات التي تُنذِر بالعقاب
حتى أَمرُّ بها مُسرعاً لكي أتخلَّص من هذا الجوِّ الرَّهيبِ حِفاظاً على
حُسنِ الكتابة وتجنباً للأخطاءِ، وإجمالاً أثناء كتابة المصحف الشريف كنتُ
أغفل عن أُمور الدنيا ولا أعبأ بها.. وقد تنعكسُ هذه الحالات النفسية على
كتابةِ الآيات الكريمات من حيثُ إتقان الخط من عدمِهِ...



هناك فرق واضح بين خطي المصحفين العثماني الذي خطيتموه، والدهلوي والمسمى
خطأً (النسخ تعليق) المنتشر في شبه القارة الهندية، كيف تصفون ذلك الخط؟
وهل هناك أي مصدر أستطيع الاستفادة منه في هذا الباب؟


خط المصحف التي تُكتَبُ بهِ المصاحف في شبه القارة الهندية لا يُعدُّ من
أنواع الخط العربي، وليس له تاريخ، وليس ثمة أعلام نبغوا في هذا النوعِ من
الخط، وإنني أقولُ إنَّ هذا الخط ليس بالنسخِ ولا بالتعليق، وإن الشعوب
الشرقية الإسلامية تعوَّدوا على هذا الخط وعلى هذه الرواية الخاصة به، فلا
بأس باقتنائه من قِبلهم لأنَّ الأهم هو التلاوة...



ما هي أسهل الخطوط تعلما وكتابة؟ وما هي أصعبها؟


أسهل الخطوط ذلك الخط المتواضع والجميل نسبياً لدى كل من يتقنه -خط الشعب
العربي في كلِّ زمانٍ ومكانٍ- هو خط الرقعة، وأصعب الخطوط خط الثلث،
يتمثَّلُ فيه الجمال والقوَّة والكبرياء معاً، ولذلك سُمِّيَ بملِكِ
الخطوطِ، وإذا ذُكر الخط العربي ذُكر الثُّلث، والخطَّاط الذي لا يُجيدُه
لا يُعتَبَرُ خطاطاً...



لماذا سُمِّي خط الثلثِ بالثلُث؟


هناك تعريفات قديمة وكثيرة ذهب إليها الخطاطون حسب قناعاتهم، وخط الثلث
مشتق من خط الطومار الذي سماكة القلم فيه بمقدار أربعة وعشرين شعرة من
شعرات البِرذَونِ (البغل) وقد اشتق منه الثُّلث وهو ثلث الطومار ومقدار
سمكِ القلم فيه ثُمُن أربعة وعشرين شعرة أي ثمانية شعرات من شعرات البرذون،
ومنه اشتق النصف وهو بمقدار إثنا عشرة شعرة، والثلثين وهو ست عشرة شعرة،
وهذه الشعرات إنما هي عبارة عن مقاسات أقلام الكتابة التقديرية...



ما الذي يميز خط النسخ الذي كُتِب به مصحف المدينة النبوية عن خط النسخ عموماً؟

لقد انتهجتُ منهجاً خاصاً في كتابة القرآن الكريم ألا وهو تبسيط الكلمة
ووضع الحركة فوق الأحرف التابعة لها، وقد استحسنه الناس من الخاصة والعامة
حيث إن هذا الأسلوب يزيدُ الكلمة وضوحاً وجمالاً...



أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن عليه برحمته، ويرزقه خيراً كثيراً، وجزاه
الله عني وعن المسلمين كل خير، وأشكره أن أتاح لي فرصة اللقاء.....



نموذجين بخط الشيخ عثمان طه


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[/align][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ناس طيبة1
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 3
تاريخ التسجيل: 24/12/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 17th 2011, 12:25 pm

ماشطة بنت فرعون،تعبت قليلاً.. لكنها استراحت كثيراً..



امرأة صالحة كانت تعيش هي وزوجها.. في ظل ملك فرعون.. زوجها مقرب منه.. وهي خادمة ومربية لبنات فرعون


منّ الله عليهما بالإيمان.. فلم يلبث فرعون أن علم بإيمان زوجها فقتله


ولكن بقيت الزوجة تعمل في بيت فرعون تمشط بنات فرعون.. وتنفق على أولادها الخمسة.. تطعمهم كما تطعم الطير أفراخها


فبينما هي تمشط ابنة فرعون يوماً.. إذ وقع المشط من يدها..فقالت: بسم الله


فقالت ابنة فرعون: الله.. أبي؟


فصاحت الماشطة بابنة فرعون: كلا.. بل الله.. ربي.. وربُّك.. وربُّ أبيك


فتعجبت البنت أن يُعبد غير أبيها..ثم أخبرت أباها بذلك.. فعجب أن يوجد في قصره من يعبد غيره


فدعا بها.. وقال لها: من ربك ؟


قالت : ربي وربك الله


فأمرها بالرجوع عن دينها.. وحبسها.. وضربها.. فلم ترجع عن دينها.. فأمر فرعون بقدر من نحاس فمُلئت بالزيت.. ثم أُحمي.. حتى غلا


وأوقفها
أمام القدر.. فلما رأت العذاب.. أيقنت أنما هي نفس واحدة تخرج وتلقى الله
تعالى.. فعلم فرعون أن أحب الناس أولادها الخمسة.. الأيتام الذين تكدح
لهم.. وتطعمهم.. فأراد أن يزيد في عذابها فأحضر الأطفال الخمسة.. تدور
أعينهم.. ولا يدرون إلى أين يساقون



فلما رأوا أمهم تعلقوا بها يبكون.. فانكبت عليهم تقبلهم وتشمهم وتبكي.. وأخذت أصغرهم وضمته إلى صدرها.. وألقمته ثديها


فلما
رأى فرعون هذا المنظر..أمر بأكبرهم.. فجره الجنود ودفعوه إلى الزيت
المغلي.. والغلام يصيح بأمه ويستغيث.. ويسترحم الجنود.. ويتوسل إلى فرعون..
ويحاول الفكاك والهرب وينادي إخوته الصغار.. ويضرب الجنود بيديه
الصغيرتين.. وهم يصفعونه ويدفعونه.. وأمه تنظر إليه.. وتودّعه



فما
هي إلا لحظات.. حتى ألقي الصغير في الزيت.. والأم تبكي وتنظر.. وإخوته
يغطون أعينهم بأيديهم الصغيرة.. حتى إذا ذاب لحمه من على جسمه النحيل..
وطفحت عظامه بيضاء فوق الزيت.. نظر إليها فرعون وأمرها بالكفر بالله.. فأبت
عليه ذلك.. فغضب فرعون.. وأمر بولدها الثاني



فسحب
من عند أمه وهو يبكي ويستغيث.. فألقي في الزيت.. وهي تنظر إليه.. حتى طفحت
عظامه بيضاء واختلطت بعظام أخيه.. والأم ثابتة على دينها..موقنة بلقاء
ربها



ثم أمر فرعون بالولد الثالث فسحب وقرب إلى القدر المغلي ثم حمل وغيب في الزيت.. وفعل به ما فعل بأخويه


والأم ثابتة على دينها.. فأمر فرعون أن يطرح الرابع في الزيت


فأقبل
الجنود إليه.. وكان صغيراً قد تعلق بثوب أمه.. فلما جذبه الجنود.. بكى
وانطرح على قدمي أمه.. ودموعه تجري على رجليها.. وهي تحاول أن تحمله مع
أخيه.. تحاول أن تودعه وتقبله وتشمه قبل أن يفارقها.. فحالوا بينه وبينها..
وحملوه من يديه الصغيرتين.. وهو يبكي ويستغيث.. ويتوسل بكلمات غير
مفهومة.. وهم لا يرحمونه.. وما هي إلا لحظات حتى غرق في الزيت المغلي



وغاب الجسد


وانقطع الصوت


وشمت الأم رائحة اللحم.. وعلت عظامه الصغيرة بيضاء فوق الزيت يفور بها


تنظر الأم إلى عظامه.. وقد رحل عنها إلى دار أخرى وهي تبكي.. وتتقطع لفراقه


طالما ضمته إلى صدرها.. وأرضعته من ثديها


طالما سهرت لسهره.. وبكت لبكائه


كم ليلة بات في حجرها.. ولعب بشعرها


كم قربت منه ألعابه.. وألبسته ثيابه



جاهدت
نفسها أن تتجلد وتتماسك.. فالتفتوا إليها.. وتدافعوا عليها.. وانتزعوا
الخامس الرضيع من بين يديها.. وكان قد التقم ثديها.. فلما انتزع منها.. صرخ
الصغير.. وبكت المسكينة.. فلما رأى الله تعالى ذلها وانكسارها وفجيعتها
بولدها.. أنطق الصبي في مهده وقال لها



:


يا أماه اصبري فإنكِ على الحق




ثم انقطع صوته عنها.. وغيِّب في القدر مع إخوته..


ألقي في الزيت.. وفي فمه بقايا من حليبها


وفي يده شعرة من شعرها


وعلى أثوابه بقية من دمعها


وذهب الأولاد الخمسة.. وهاهي عظامهم يلوح بها القدر..ولحمهم يفور به الزيت


تنظر المسكينة.. إلى هذه العظام الصغيرة


عظام من؟


إنهم أولادها.. الذين طالما ملئوا عليها البيت ضحكاً وسرورا


إنهم
فلذات كبدها.. وعصارة قلبها.. الذين لما فارقوها.. كأن قلبها أخرج من
صدرها.. طالما ركضوا إليها.. وارتموا بين يديها.. وضمتهم إلى صدرها..
وألبستهم ثيابهم بيدها.. ومسحت دموعهم بأصابعها



ثم هاهم يُنتزعون من بين يديها.. ويُقتلون أمام ناظريها..


وتركوها وحيدة وتولوا عنها.. وعن قريب ستكون معهم


كانت تستطيع أن تحول بينهم وبين هذا العذاب.. بكلمة كفر تسمعها لفرعون.. لكنها علمت أن ما عند الله خير وأبقى


ثم..
لمّا لم يبق إلا هي.. أقبلوا إليها كالكلاب الضارية.. ودفعوها إلى القدر..
فلما حملوها ليقذفوها في الزيت.. نظرت إلى عظام أولادها.. فتذكرت اجتماعها
معهم في الحياة.. فالتفتت إلى فرعون وقالت: لي إليك حاجة



فصاح بها وقال: ما حاجتك ؟


فقالت: أن تجمع عظامي وعظام أولادي فتدفنها في قبر واحد


ثم أغمضت عينيها.. وألقيت في القدر.. واحترق جسدها.. وطفت عظامها




لله درّها..


ما أعظم ثباتها.. وأكثر ثوابها..




************




ولقد
رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء شيئاً من نعيمها.. فحدّث به
أصحابه وقال لهم فيما رواه البيهقي: لما أسري بي مرت بي رائحة طيبة، قلت:
ما هذه الرائحة؟ فقيل لي: هذه ماشطة بنت فرعون وأولادُها





الله أكبــر


تعبت قليلاً.. لكنها استراحت كثيراً..


مضت هذه المرأة المؤمنة إلى خالقها.. وجاورت ربها


************


قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل
الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحاً، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا
وما فيها



وروى
مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: من دخل الجنة ينعم لا يبؤس، لا تبلى
ثيابه، ولا يفنى شبابه. وله في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
على قلب بشر..ومن دخل إلى الجنة نسي عذاب الدنيا



ولكن
لن يصل أحد إلى الجنة إلا بمقاومة شهواته.. فلقد حفت الجنة بالمكاره..
وحفت النار بالشهوات.. فاتباع الشهوات في اللباس.. والطعام.. والشراب..
والأسواق.. طريق إلى النار.. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: حفت
الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات



فاتعبي اليوم وتصبَّري.. لترتاحي غداً


فإنه يقال لأهل الجنة يوم القيامة: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ‏




أما
أهل النار فيقال لهم: اَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ
الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ
الْهُونِ



صدق الله العظيم


************


من كتـاب : إنهـا ملكـة
للشيـخ: محمد بن عبدالرحمن العريفي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
Admin
Admin
Admin


عدد المساهمات: 329
تاريخ التسجيل: 10/06/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 17th 2011, 8:01 pm


جزاك الله خيررر


وجعله فى موازين حسناتك


لك جزيل الشكر


وننتظر مواضيعك الرائعة




الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://almarkzaldawle.yoo7.com
Admin
Admin
Admin


عدد المساهمات: 329
تاريخ التسجيل: 10/06/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 17th 2011, 8:05 pm

وآود آن آشارك معكم

آلسيرة آلذآتية للدكتور / آحمد زويل





[center]
السيرة الذاتية












[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ولد االدكتور أحمد زويل في مدينة دمنهور بجمهورية مصر العربية في السادس
والعشرون من فبراير عام 1946, وبدأ تعليمه الأولي بمدينة دمنهور ثم انتقل
مع الأسرة الي مدينة دسوق مقر عمل والده حيث أكمل تعليمه حتي المرحلة
الثانوية ثم التحق بكلية العلوم جامعة الاسكندرية عام ‏1963‏ وحصل علي
بكالوريوس العلوم قسم الكيمياء عام‏1967‏ بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف
وكان يقيم أثناء سنوات الدراسة الجامعية بمنزل خاله المرحوم علي ربيع حماد
بالعنوان ‏8 ‏ش ‏10‏بمنشية إفلاقة .بدمنهور ثم حصل بعد ذلك علي شهادة
الماجستير من جامعة الأسكندرية

وبدأ الدكتور أحمد زويل مستقبله العملي كمتدرب في شركة "شل" في مدينة
الأسكندرية عام 1966 واستكمل دراساته العليا .بعد ذلك في الولايات المتحدة
حيث حصل علي شهادة الدكتوراه عام 1974 من جامعة بنسلفانيا

وبعد شهادة الدكتوراه, انتقل الدكتور زويل الي جامعة بيركلي بولاية
كاليفورنيا وانضم لفريق الأبحاث هناك. وفي عام 1976.عين زويل في كلية
كالتك كمساعد أستاذ للفيزياء الكيميائية وكان في ذلك الوقت في سن الثلاثين


وفي عام 1982 نجح في تولي منصب أستاذا للكيمياء وفي عام 1990 تم تكريمه
بالحصول علي منصب الأستاذ الأول للكيمياء .في معهد لينوس بولينج

وفي سن الثانية والخمسين فاز الدكتور أحمد زويل بجائزة بنيامين فرانكلين
بعد اكتشافه العلمي المذهل المعروف بإسم "ثانية الفيمتو" أو
"Femto-Second" وهي أصغر وحدة
زمنية في الثانية, ولقد تسلم جائزته في إحتفال كبير حضره 1500 مدعو من
أشهر العلماء والشخصيات العامة مثل الرئيسان الاسبقان للولايات المتحدة
الامريكية
جيمي كارتر وجيرالد فورد .وغيرهم

وفي عام 1991 تم ترشيح الدكتور أحمد زويل لجائزة نوبل في الكيمياء وبذلك
يكون أول عالم عربي مسلم يفوز بتلك الجائزة في الكيمياء منذ أن فاز بها
الدكتور نجيب محفوظ عام 1988 في الأدب والرئيس الراحل محمد أنور السادات
في السلام عام .1978

وللدكتور أحمد زويل أربعة أبناء وهو متزوج من "ديما زويل" وهي تعمل طبيبة
في مجال الصحة العامة, وهو يعيش حاليا في .سان مارينو بولاية كاليفورنيا

ويشغل الدكتور أحمد زويل عدة مناصب وهي الأستاذ الاول للكيمياء فى معهد
لينوس بولينج وأستاذا للفيزياء في معهد .كاليفورنيا للتكنولوجيا ومدير
معمل العلوم الذرية

وأبحاث الدكتور زويل حاليا تهدف الي تطوير استخدامات أشعة الليزر
للإستفادة منها في علم الكيمياء والأحياء, أما في مجال الفيمتو الذي تم
تطويره مع فريق العمل بجامعة كالتك فإن هدفهم الرئيسي حاليا هو استخدام
تكنولوجيا الفيمتو في تصوير.العمليات الكيميائية وفي المجالات المتعلقة
بها في الفيزياء والأحياء


[/center]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://almarkzaldawle.yoo7.com
الشباسى
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 157
تاريخ التسجيل: 13/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 21st 2011, 9:51 pm

الشيخ صالح اللحيدان

هو الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، عالم جليل وداعية الى الله ذو هيبة وقدر ،
وإمام وخطيب ، ولد بمدينة البكيرية بمنطقة القصيم عام 1350هـ وقد تخرج من
كلية الشريعة بالرياض عام 1379هـ وعمل سكرتيرا لسماحة الشيخ : محمد بن
إبراهيم آل الشيخ رحمه الله مفتي الديار السعودية السابق في الإفتاء بعد
تخرجه ، الى أن عين عام 1383هـ مساعدا لرئيس المحكمة الكبرى بالرياض ، ثم
صار رئيسا للمحكمة عام 1384هـ . وقد حصل على رسالة الماجستير من المعهد
العالي للقضاء عام 1389هـ واستمر رئيسا للمحكمة الكبرى الى أن عين عام
1390هـ قاضي تمييز وعضوا بالهيئة القضائية العليا. وفي عام 1403هـ عين
رئيسا للهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى ، واستمر في ذلك نائبا لرئيس
المجلس في غيابه الى أن عين عام 1413هـ رئيسا للمجلس بهيئة العامة
والدائمة. وهو أيضا عضوا في هيئة كبار العلماء منذ إنشائها عام 1391هـ
وعضوا في رابطة العالم الإسلامي ، وكان له نشاط في تأسيس مجلة راية الإسلام
، ومديرها ورئيس تحريرها. وله دروس في المسجد الحرام تذاع ، وفتاوى في
برنامج نور على الدرب وله محاضرات وندوات ومشاركة في مناقشة رسائل
الماجستير والدكتوراه وغير ذلك مما فيه صلاح وإصلاح ، فجزاه الله أحسن
الجزاء وأحسن لنا وله الخاتمة في الأمور كلها وصلى الله وسلم على نبينا
محمد و على آله و صحبه و سلم



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ايه
مشرفة
مشرفة


عدد المساهمات: 1098
تاريخ التسجيل: 04/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 25th 2011, 7:59 pm

المعتصم بالله
بلغه
أن ملك الروم الظالم خرج وأغار على بلاد الإسلام، وأن امرأة مسلمة صاحت
وهي في أيدي جند الروم: (وامعتصماه!!) فأجابها على الفور وهو جالس على سرير
ملكه (لبيك لبيك!!) وجهز جيشًا عظيمًا ليثأر لكرامة امرأة مسلمة أهانها
أعداء الله!!
هو الخليفة أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد، الذي عرف بالمعتصم بالله، ولد
سنة
180هـ، وكان يقال له المثمن؛ لأنه ثامن الخلفاء من بني العباس ولأنه استمر
في ملكه ثماني سنين وفتح ثمانية فتوح، وأسر ثمانية ملوك.
كان المعتصم
شجاعًا، كتب إليه ملك الروم يهدده، فأمر أن يقرءوا له رسالته، فلما قرأها
أمر برميها، وقال للكاتب اكتب: (أما بعد.. فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك
والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) وكانت له فتوحات
وغزوات كثيرة في سبيل الله، قيل: إنه لما أراد غزو (عمورية) زعم المنجمون
أنه لن ينتصر، وطلبوا منه ألا يخرج، ولكنه خرج وانتصر بإرادة الله.
وكان المعتصم كريم الخلق، متواضعًا، يحكي عنه أنه خرج مع أصحابه في يوم
ممطر، وتفرق عنه أصحابه، فبينما هو يسير إذ رأي شيخًا معه حمار عليه حمل
شوك،
وقد وقع الحمار وسقط الحمل، والشيخ قائم ينتظر من يمر به فيساعده، فنزل
المعتصم عن دابته، وخلص الحمار عن الوحل، ورفع عليه حمله وانتظر أصحابه حتى
جاءوا، وأمرهم أن يسيروا مع الشيخ ليعينوه.
كما كان المعتصم سخيًّا، فلقد روى أحمد بن أبي داود: تصدق المعتصم على
يدي،
ووهب ما قيمته ألف ألف درهم، وفي عهده كثر العمران، وبنيت القصور وارتفع
البنيان، وقد مرض المعتصم فأخذ يقول: ذهبت الحيلة، فليس حيلة، ولقي ربه في
سنة 227هـ بعد حياة حافلة بالأعمال النافعة للمسلمين.



الحقوق محفوظة لكل مسلم








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
nana
مشرفة المرأة والطفل
مشرفة المرأة والطفل


عدد المساهمات: 221
تاريخ التسجيل: 01/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يناير 26th 2011, 12:10 am

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
هدوء الليل
عضو مميز
عضو مميز


عدد المساهمات: 774
تاريخ التسجيل: 20/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 6th 2011, 1:08 pm




جزاك الله
خيرا وأعلى مقامك



وأجلّ قدرك في
الدنيا والآخرة



اللهم اامين




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وفاء
عضوVIP
عضوVIP


نجمة المنتدى

اوفياء المنتدى

انثى عدد المساهمات: 583
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 6th 2011, 6:07 pm



<table border="0" cellspacing="2" width="100%"><tr align="right" valign="top"><td>
السيرة الذاتية
للدكتور محمـد سـليم العـوَّا
البيانات الشخصية:
الاسم: محمد سليم العوَّا
تاريخ الميلاد: 22/12/1942م.
المهنة: محام بالنقض ومحكم دولي، أستاذ جامعي سابق.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاث بنات وولدان، وسبعة من الحفدة.

المؤهلات العلمية:
1- دكتوراه الفلسفة ( في القانون المقارن ) من جامعة لندن – 1972.
2- دبلوم القانون العام من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1965.
3- دبلوم الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1964.
4- ليسانس الحقوق من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية - 1963.
الخبرات:
1- الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
2- عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
3- عضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي ـ منظمة المؤتمر الإسلامي.
4- عضو عامل في أكاديمية مؤسسة آل البيت المَلَكِيّة للفكر الإسلامي، الأردن.
5- رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار.
6- عضو المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ـ طهران ـ الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

7- عضو مؤسس في الفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي، وعضو لجنته الإدارية.
8- عضو المجلس الأعلى ومجلس الخبراء لمركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
9- عضو من الخارج في مجلس كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة.
10- عضو مجلس إدارة مركز الدراسات الإسلامية بجامعة القاهرة (مركز تابع لكلية دار العلوم).
11- عضو مؤسس وعضو اللجنة التنفيذية لمركز دراسات العالم الإسلامي (مالطة).
12- عضو هيئة تحرير مجلة المسلم المعاصر.
13- عضو الهيئة الاستشارية لمجلة (Law & Religion) التي تصدرها كلية الحقوق بجامعة Hamline في ولاية Minnesota الأمريكية.
14- عضو الهيئة الاستشارية لمجلة (الحياة الطيبة) التي يصدرها معهد
الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم العالي للشريعة والدراسات الإسلامية،
بيروت، لبنان.
15- عضو مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان (1994-2000).
16- أستاذ محاضر بكلية الحقوق جامعة عين شمس (دبلوم التحكيم وبرنامج الزمالة في التحكيم التجاري الدولي).
17- أستاذ غير متفرغ بحقوق الزقازيق ( 1985 - 1994 ).
18- مستشار مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض ـ المملكة العربية السعودية 1979 - 1985.
19- أستاذ للفقه الإسلامي والقانون المقارن ـ قسم الدراسات الإسلامية
بجامعة الرياض (الملك سعود حالياً ) ـ الرياض ـ المملكة العربية السعودية
1974 - 1979.
20- أستاذ مساعد للقانون المقارن ـ كلية عبد الله بايرو ـ جامعة أحمد وبللو ـ كانو ـ نيجيريا 1972-1974.
21- طالب بحث (متفرغ) بقسم الدكتوراه ـ مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية ـ جامعة لندن 1969 - 1972.
22- محام بإدارة الفتوى والتشريع بمجلس الوزراء الكويتي 1967 - 1969 ( في إعارة من هيئة قضايا الدولة المصرية ).
23- محام في هيئة قضايا الدولة بمصر 1966 - 1971.
24- وكيل النائب العام 1963 - 1966.

النشاطات العلمية:
1- أستاذ زائر في القانون المقارن لكلية الدراسات الاجتماعية بجامعة أم درمان الإسلامية ـ السودان 1976 و1977.
2- عضو اللجنة الفنية لتعديل القوانين السودانية بما يتفق مع الشريعة الإسلامية، 1977 – 1980.
3- عضو المجلس التنفيذي للمعهد العالمي للاقتصاد والبنوك الإسلامية، 1981 (حتى انتهاء عمل المعهد في 1985).
4- ممتحن خارجي لدراسات برنامج الأنظمة (القوانين) في معهد الإدارة العامة بالرياض في السنوات من 1974 إلى 1983.
5- قدم استشارات لجامعة قطر لإعداد مشروع قانونها ولائحتها التنفيذية، 1982.
6- قدم استشارات لتعديل مناهج الدراسات الإسلامية والعربية لجامعة محمد الخامس ـ المغرب 1985.
(بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور أحمد المهدي عبد الحليم الأستاذ بكلية التربية، جامعة عين شمس).
7- كلف بإعداد : إعلان مكتب التربية العربي لدول الخليج لأخلاق مهنة التعليم ( صدر عن مؤتمر وزراء التربية بدول الخليج ) 1985.
8- كلف بإعداد ميثاق الدوحة للناشرين الخليجيين (صدر عن مؤتمر وزراء التربية بدول الخليج) 1985.
9- شارك في إعداد وكلف بتحرير كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات
العربية والإسلامية، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب
التربية العربي لدول الخليج، 1985.
10- عضو المجموعة القانونية الاستشارية لبنك فيصل الإسلامي المصري، 1985 – 1994.
11- أشرف على، واشترك في مناقشة، رسائل للماجستير والدكتوراه في الشريعة
الإسلامية والقانون المقارن والعلوم السياسية بجامعات الرياض (الملك سعود)
والإمام محمد بن سعود الإسلامية، والقاهرة، وعين شمس.
12- عضو مجلس أمناء جامعة الخليج العربي ـ البحرين ـ (ضمن ثلاث من
الشخصيات العربية ذات الوزن الدولي في مجال التعليم العالي طبقاً النظام
الأساسي للجامعة) 1986 – 1989.
13- عضو اللجنة الدولية لإعادة النظر في قوانين السودان الإسلامية، 1986
- 1987 (لجنة من ثمانية من العلماء ورجال القانون شكلتها حكومة السودان ـ
بعد الرئيس جعفر نميري ـ للنظر في القوانين الإسلامية واقتراح تعديلها بما
يجعلها أكثر اتفاقاً مع الشريعة الإسلامية وملاءمة لواقع السودان، وقد
قدمت اللجنة تقريرها إلى الحكومة السودانية وتم اعتماد توصياتها بقرار
الجمعية التأسيسية في السودان).
14- عضو الجمعية الدولية للعلماء الاجتماعيين المسلمين (الولايات المتحدة الأمريكية).
15- شارك في تحرير كتاب التربية العربية والإسلامية (وهو مرجع في ثلاثة
مجلدات يجمع أصول التربية الإسلامية ومفكريها ومدارسها، وصدر المجلد الأول
منه عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ـ تونس 1987، والمجلدان
الثاني والثالث عن مجمع آل البيت بالأردن ومكتب التربية العربي لدول الخليج
بالرياض عام 1988).
16- شارك في إعداد وتحرير موسوعة الشروق للفكر الإسلامي (القاهرة 1993 ـ مستمرة في الصدور).
17- شارك في تحرير موسوعة سفير الإسلامية للناشئين (القاهرة 1995 ـ مستمرة في الصدور).
18- شارك في تحرير الموسوعة الإسلامية التركية (استنبول 1994 ـ مستمرة في الصدور).
19- حرر كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية (دراسات في قضايا المنهج ومجالات
التطبيق)، مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث
الإسلامي، لندن 2006.
20- حرر (بالاشتراك) كتاب (الإرهاب جذوره، أنواعه، سبل علاجه)، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 2005.
21- له مئات من الدراسات والبحوث والمقالات المنشورة في كتب قانونية وفقهية متخصصة، وفي المجلات القانونية والإسلامية والثقافية.
22- شارك في عديد من المؤتمرات والندوات العلمية القانونية والإسلامية والتربوية في مختلف أنحاء العالم.
مؤلفات باللغة العربية:
(أ) الكـتب :
1- في النظام السياسي للدولة الإسلامية، الطبعة الأولى 1975، الطبعة التاسعة 2008، دار الشروق، القاهرة.
2- في أصول النظام الجنائي الإسلامي، الطبعة الأولى 1979، دار المعارف بمصر، الطبعة الخامسة 2007، دار نهضة مصر،القاهرة.
3- تفسير النصوص الجنائية، دار عكاظ، جدة 1981.
4- الأقباط والإسلام : حوار 1987، دار الشروق 1987، القاهرة (نفد).
5- العبث بالإسلام في حرب الخليج، 1990، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة.
6- الأزمة السياسية والدستورية في مصر ( 1987 – 1990) 1991، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة.
7- أزمة المؤسسة الدينية في مصر، 1998، دار الشروق، القاهرة.
8- الحق في التعبير، الطبعة الثانية 2003، دار الشروق، القاهرة.
9- الفقه الإسلامي في طريق التجديد، الطبعة الثالثة 2007، سفير الدولية للنشر، القاهرة؛ الطبعة الرابعة 2008 دار الزمن، المغرب.
10- طارق البشري فقيهاً،1999، دار الوفاء، المنصورة.
11- الإسلاميون والمرأة، 2000، دار الوفاء، المنصورة.
12- شخصيات ومواقف عربية ومصرية، 2004، دار المعرفة، بيروت.
13- النظام السياسي في الإسلام، 2004،حوار مع الدكتور برهان غليون، دار الفكر، دمشق.
14- للدين والوطن: فصول في علاقة المسلمين بغير المسلمين، دار نهضة مصر، الطبعة الثالثة، 2009.
15- القاضي والسلطان، 2006، دار الشروق، القاهرة.
16- بين الآباء والأبناء، تجارب واقعية، الطبعة الرابعة 2008، نهضة مصر، القاهرة.
17- دور المقاصد في التشريعات المعاصرة، الطبعة الثانية 2006، مركز
دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
18- ثورة يوليو والإسلام، 2006، دار الشروق الدولية، القاهرة.
19- العلاقة بين السنة والشيعة، الطبعة الأولى 2006، سفير الدولية للنشر؛ الطبعة الثانية 2006 دار الزمن، المغرب.
20- الدين والدولة في التجربة المصرية، 2007، سفير الدولية للنشر، القاهرة.
21- في ظلال السيرة: الحديبية، 2007، مكتبة وهبة، القاهرة.
22- دراسات في قانون التحكيم، 2007 المركز العربي للتحكيم، القاهرة.
23- الإسلام والعصر، الطبعة الأولى، مكتبة الشروق الدولية، مصر 2007 والطبعة الثانية 2008.
24- الوسطية السياسية، 2007، المركز العالمي للوسطية، الكويت.
25- مقاصد السكوت، الطبعة الأولى 2007، مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن.
26- أسرتنا بين الدين والخلق، 2008، دار المعرفة، بيروت.

(ب) الدراسات والبحوث:

1- جريمة شرب الخمر وعقوبتها في الشريعة الإسلامية، المجلة العربية
للدفاع الاجتماعي، (المنظمة العربية للدفاع الاجتماعي ـ جامعة الدول
العربية) العدد الخامس، 1973.
2- الدين المزعوم للقانون الروماني على الشريعة الإسلامية، بحث مترجم من
الإنجليزية إلى العربية مع تعليقات وتعقيبات، نشر ضمن كتاب الشريعة
الإسلامية والقانون الروماني، دار البحوث العلمية، بيروت، 1973.
3- السنة التشريعية وغير التشريعية، المسلم المعاصر، العدد الافتتاحي، بيروت 1974.
4- قضاء المظالم في الشريعة الإسلامية وتطبيقه في المملكة العربية السعودية، مجلة إدارة قضايا الحكومة، القاهرة 1974.
5- بين الاجتهاد والتقليد، المسلم المعاصر، العدد الرابع، بيروت 1975.
6- التعزير في الفقه الجنائي الإسلامي، مجلة إدارة قضايا الحكومة، العدد الأول، السنة الثالثة والعشرون، 1976.
7- مبدأ الشرعية في القانون الجنائي المقارن، المجلة العربية للدفاع الاجتماعي، العدد السابع، مارس 1978.
8- أسس التشريع الجنائي الإسلامي مع الإشارة بصفة خاصة إلى مبدأ
الشرعية، المجلة العربية للدفاع الاجتماعي، العدد العاشر - أكتوبر 1979.
9- النظام القانوني الإسلامي في الدراسات الاستشراقية المعاصرة، فصل في
كتاب: مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية، صدر عن المنظمة
العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج 1985.
10- مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية (دراسة عن كتاب)،
المجلة العربية للثقافة (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم) العدد
الثامن، مارس 1985.
11- صحيفة المدينة والشورى النبوية، دراسة قدمت إلى ندوة النظم
الإسلامية (أبو ظبي: 11-3/11/1984) ونشرت ضمن بحوث الندوة في كتاب صدر عن
مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض 1987.
12- الجرائم الخلقية الماسَّة بالأسرة في الشريعة الإسلامية والتشريعات
العربية، دراسة قدمت إلى مؤتمر حماية الأسرة الذي نظمته كلية الحقوق بجامعة
الإسكندرية، ديسمبر 1985، ونشرت في مجلة المحاماة، العددان 5، 6 مايو
ويونيو 1987 ثم أعادت نشره جامعة قطر في العدد الخامس من حولية كلية
الشريعة والدراسات الإسلامية، 1987.
13- النظام الإسلامي ووضع غير المسلمين، دراسة قدمت إلى مؤتمر المجلس
الإسلامي بالسودان عن: إقامة النظام الإسلامي، فبراير 1987 ونشرت في العدد
الخامس من مجلة: الحوار الدولية في السنة نفسها.
14- العرب والشورى بعد أزمة الخليج، ضمن كتاب أزمة الخليج وتداعياتها على الوطن العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت 1991.
15- تنظيم الدفاع عن حقوق الإنسان محاولة للتأصيل من منظور إسلامي، ندوة
حقوق الإنسان، المهرجان الثقافي الوطني ـ المملكة العربية السعودية ـ
إبريل 1994، ثم نشرت في مجلة المنظمة المصرية لحقوق الإنسان؛ ثم نشرت في
كتاب (حقوق الإنسان في الإسلام)، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن
2004.
16- حقوق المرأة في ضوء المؤتمر العالمي للسكان المنعقد بالقاهرة في
سبتمبر 1994، ندوة جمعية الحقوقيين والاتحاد النسائي بدولة الإمارات
العربية المتحدة.
17- الدين والبِنَى السياسية وجهة نظر إسلامية، مركز الدراسات المسيحية ـ الإسلامية، جامعة البلمند، طرابلس، لبنان سبتمبر 1996.
18- الوحدة الإنسانية والتعدد الديني، مركز الدراسات المسيحية ـ الإسلامية، جامعة البلمند، طرابلس، لبنان سبتمبر 1996.
19- العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين، مفاهيم أساسية. المسلم المعاصر، العدد 85 السنة الثانية والعشرون (أغسطس / أكتوبر 1997).
20- جنسية أبناء المصرية من أجنبي (وجهة نظر إسلامية)، حقوق الإنسان، العدد (29) إبريل 1997.
21- العملية التشريعية من المنظور السياسي والاجتماعي والأخلاقي، مركز
الدراسات والبحوث السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة
القاهرة، فبراير 1999.
22- مائة عام من الفكر السياسي الإسلامي في مصر، مركز الدراسات والبحوث
السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، ديسمبر 1999.
23- رؤى في الإدارة والتربية، كتاب مؤتمر مديري التعليم بالمملكة العربية السعودية، وزارة المعارف، فبراير 2000.
24- نظرات في مسألة الشورى والديمقراطية، جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ومجمع الفقه الإسلامي ـ لندن ـ أكتوبر 2000.
25- القدس في ضوء فكرة دار الإسلام ودار الحرب، مجمع البحوث الإسلامية،
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية، جامعة لندن، أكتوبر 2000.
26- الاجتهاد المعاصر . . كيف يكون ؟، جامعة الخليج العربي ـ البحرين ـ نوفمبر 2000.
27- المواطنة بين شرعية الفتح وشرعية التحرير، معهد الدراسات العربية
والإسلامية ـ لندن، المعهد، العدد الثالث، رجب 1422هـ = تشرين الأول 2001.
28- مشاركة المرأة في العمل العام رؤية إسلامية، مركز البحوث والدراسات
السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، يوليو 2001.
29- القيم والتربية، جامعة السلطان قابوس والمجمع الثقافي العربي ـ مسقط ـ أكتوبر 2001.
30- حقوق المدنيين في أثناء النزاعات المسلحة، جنيف، 2002.
31- التيار الإسلامي وتجديد الفكر السياسي، المؤتمر الخامس عشر لقسم
العلوم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة، يناير
2002.
32- أهل الذمة في النظام الحقوقي الإسلامي، رؤية إسلامية معاصرة، مجلة الحياة الطيبة، عدد (11) بيروت 2003.
33- تعقيب على ورقة الدكتور جورج جبور المعنونة: (تأملات موجزة في
العلاقة بين الأديان من الحرب إلى السلم)، المؤتمر الدولي لحقوق الإنسان،
تونس، يونيو 2003.
34- جهود القرضاوي لخدمة السنة النبوية، في مجلد تكريم الشيخ يوسف
القرضاوي بمناسبة بلوغه السبعين، كلية الشريعة والقانون، جامعة قطر، 2003.
35- القيم التي أسهمت في صنع الحضارة العربية الإسلامية، الحوار المصري الألماني، الإسكندرية، سبتمبر 2003.
36- الثقافة العربية الإسلامية.. إشكالية الثوابت والمتغيرات في ظل
العولمة وحوار الحضارات، برنامج حوار الحضارات، كلية الاقتصاد والعلوم
السياسية، يناير 2004.
37- ثقافة التغيير: وجهة نظر إسلامية، دراسة مقدمة إلى مؤتمر مؤسسة الفكر العربي الثالث، مراكش، المغرب 2004.
38- تعقيب على دراسة: في معنى التنوير للدكتور فيصل دراج، ندوة حصيلة
العقلانية والتنوير في الفكر العربي المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية،
بيروت، ديسمبر 2004.
39- المعلم وثقافة الأمة، دراسة مقدمة إلى المؤتمر الدولي الثالث لكلية
التربية، جامعة السلطان قابوس، مسقط، سلطنة عمان، مارس 2004.
40- المذهبية والوحدة الفكرية الإسلامية، المؤتمر الإسلامي الدولي، مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي، عمان، الأردن، يوليو 2005.
41- التسامح من منظور إسلامي، اللجنة الوطنية لليونسكو، بيروت، نوفمبر 2005.
42- الشهادة بين قيم الدين وقيم المواطنة، معهد المعارف الحِكمية، بيروت، مايو 2007.
43- مدى جواز حصر الإفتاء في جهة معينة في كل دولة، المركز العالمي
للوسطية، الكويت، نشر في كتاب مؤتمر الإفتاء في عالم مفتوح. مايو 2007.
44- المسلم والآخر، مكتبة الإسكندرية، أكتوبر 2007.
45- الاجتهاد وشروط ممارسته، دراسة في كتاب الإسلام والتطرف الديني، تحرير أ.د. الطيب زين العابدين، القاهرة 2008.
46- العنف الأسري، مؤتمر الحماية القانونية للأسرة، البحرين، ديسمبر 2008.

* باللغة الإنجليزية:
1. Ijtihad in Islamic Law, The Muslim, June, London, 1972.
2. The Place of Custom in Islamic Legal Theory, Islamic Quarterly, London, Dec. 1973.
3. On The Political System Of The Islamic State, American Trust Pub. Indianapolis, U.S.A., 1980. ( 5th . ED. 2002).
4. Punishment In Islamic Law, American Trust Pub. . Indianapolis, U.S.A., 1982. (6th ED. 2003).
5. Basic Principles Of the Islamic Penal System, A chapter in :
Islamic Criminal System, (Sh. Bassiouni, Editor ) New York, 1982.
6. Approaches To Shari`a, Journal Of Islamic Studies, 2:2 Oxford, 1991.
7. Pluralism In Islamic Political Thought, a chapter in : Islam and Democracy, (Dr. Azzam Tamimi, Editor) London, 1993.
8. Coulson’s Approach to Sunna as a source of Islamic Law, conference on Hadith : Text and History, SOAS, London, March 1998.
9. Islam and Other Faiths, in: The Road Ahead (A Christian-Muslim
Dialogue), Building Bridges Seminar, Lambeth Palace, London, January
2002, Published in a book with the same title (Michael Ipgrave, Editor),
Church House Publishing, London, 2002.
10. A Note on Islamic Faith and Law, American University in Cairo, February 2002.


من البحوث المنشورة في قانون التحكيم:
2- اختيار المحكَّم وواجباته، دراسة قدمت إلى مؤتمر التحكيم الأول بنقابة المهندسين ونشرت في كتاب المؤتمر القاهرة، 1991.
3- اختيار المحكَّمين واختيار أماكن التحكيم، الدورة الثالثة لإعداد
المحكَّمين في المنازعات الهندسية، نقابة المهندسين، القاهرة، 1992.
4- إجراءات التحكيم وحالات البطلان في منازعات عقود FIDIC، الدورة
الرابعة لإعداد المحكَّمين في المنازعات الهندسية، نقابة المهندسين،
القاهرة، 1993.
5- القانون رقم 27 لسنة 1994 في شأن التحكيم التجاري في مصر، دراسة قدمت
إلى ندوة جمعية المهندسين المصرية عن التحكيم في ظل القانون الجديد،
القاهرة 1995.
6- حكم التحكيم وبطلانه، 1998.
7- التحكيم في قوانين البلاد العربية، 1998.
8- إدارة التحكيم: دراسة في الإجراءات المدنية، 1999.
9- اختيار المحكمين ومكان التحكيم، الدورة الأولى للعقود وإعداد المحكمين، اتحاد المهندسين العرب، عمان 2000.
10- سلوك المحكمين، مجلة التحكيم العربي، العدد الثالث، القاهرة، أكتوبر 2000.
11- حكم التحكيم، دمشق 2001.
12- إجراءات التحكيم في القانون المصري، مجلة التحكيم العربي، العدد الرابع، القاهرة، أغسطس 2001.
13- شرط التحكيم في الفقه الإسلامي، ندوة التحكيم في الشريعة الإسلامية،
مركز التحكيم التجاري لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي، دبي 2001.
14- مدى جواز تعديل حكم التحكيم في القانون المصري، مجلة التحكيم العربي، العدد الخامس، القاهرة، سبتمبر 2002.
15- التحكيم وشرطه في الفقه الإسلامي، المؤتمر الثاني للتحكيم الهندسي، الرياض 2002.
16- التحكيم في الأعمال المصرفية الإلكترونية، الإمارات، 2003.
17- القانون واجب التطبيق في منازعات التحكيم، دورة إعداد المحكمين العرب الدوليين، القاهرة 2007.
18- مبدأ السرية في التحكيم: ما له وما عليه، برنامج إعداد المحكمين،
مركز التحكيم، كلية الحقوق، جامعة عين شمس، القاهرة، مارس 2008.
19- مراكز التحكيم العشوائية في العالم العربي، المؤتمر السادس للاتحاد العربي للتحكيم الدولي، عمان، ديسمبر 2008.

من النشاطات المهنية في مجال التحكيم التجاري:



محاميًا في عديد من قضايا التوفيق والتحكيم المحلية والدولية، من أهمها:
1- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد شركة مصر للسياحة، القاهرة 1985.
2- تحكيم المكتب الإسلامي للطباعة والنشر (بيروت) ضد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، عمّان، الأردن 1987.
3- تحكيم شركة الأندلس للتنمية والتعمير ضد شركة أبو الخير للمقاولات الإسكندرية 1987.
4- تحكيم شركة جيتكو (وكلاء تيسن للمصاعد) ضد الشركة العربية للمقاولات، القاهرة 1988 .
5- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة شيراتون العالمية (في شأن المراكب العائمة)، القاهرة 1989.
6- تحكيم شركة جيتكو (وكلاء تيسن للمصاعد) ضد شركة إنبي لخدمات البترول، القاهرة 1989.
7- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد شركة مستشفى مصر الدولي، القاهرة 1990.
8- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة شيراتون العالمية (في شأن فندق شيراتون القاهرة) القاهرة 1991.
9- تحكيم شركة جيتكو للمصاعد ضد نقابة المهندسين المصرية، القاهرة 1991.
10- تحكيم شركة جيتكو ضد شركة يونيناتشر (مستشفى جامعة المنصورة)، القاهرة 1991.
11- تحكيم بنك فيصل الإسلامي المصري ضد آيات أبو خطوة، القاهرة 1992.
12- التوفيق بين شركة فنادق ماريوت العالمية وشركة إيجوث (في شأن فندق ماريوت القاهرة) القاهرة 1992.
13- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة للصرف الصحي، القاهرة 1992.
14- التوفيق بين شركة إيجوث ونادي البحر الأبيض المتوسط (في شأن فندق عمر الخيام بالقاهرة) القاهرة 1992.
15- تحكيم الناغي (أحمد) ضد الناغي (يوسف) [شركة مساهمة عائلية]، جدة 1990 ولندن 1992.
16- American House Spining Inc. - V- American Schlafhorst Inc, Atlanta and South Carolina, U.S.A. 1992.
17- تحكيم شركة جيتكو ( وكلاء تيسن للمصاعد ) ضد شركة سورتكس - فرنسا، زيوريخ 1993.
18- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد هيئة مياه القاهرة، القاهرة 1993.
19- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة وينا الدولية للفنادق ( بشأن فندق النيل )، القاهرة 1993.
20- تحكيم شركة جروبي جروبي ضد شركة إيرست لخدمات الفنادق والمطاعم، القاهرة 1994.
21- تحكيم شركة الحجاز للتنمية ضد شركة الأندلس والحجاز للمقاولات، الإسكندرية 1994.
22- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة للمياه والصرف الصحي بالقاهرة، القاهرة 1994.
23- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد شركة موريس كاندسن الأمريكية، القاهرة 1994.
24- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة أكور للإدارة الفندقية، القاهرة 1994.
25- تحكيم شركة النيل للإسكان ضد بنك فيصل، القاهرة 1994.
26- تحكيم الشركة العربية لمواد التعمير ضد شركة النصر العامة للمقاولات، القاهرة 1994.
27- تحكيم شركة إدارة المركز الدولي للتجارة في دبيّ ضد حاكم دبيّ، أمستردام، دبيّ، لندن 1994 و 1995.

28- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة نادي البحر الأبيض المتوسط (فندق آمون أسوان)، القاهرة 1995.
29- تحكيم الشركة الدولية للخدمات الملاحية ضد بنك الفجيرة الوطني، لندن 1995.
30- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة وينا الدولية للفنادق ( فندق الأقصر ) القاهرة، 1996.
31- تحكيم شركة إيجوث ضد شركة أوبروي (فندق مينا هاوس أوبروي ) القاهرة 1996.
32- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة هلنان العالمية (فندق شبرد وفلسطين) القاهرة، 1997.
33- تحكيم شركة الفنادق المصرية ضد شركة إيفادكو (فندق شهر زاد) القاهرة، 1997.
34- تحكيم شركة ايفادكو ضد شركة الفنادق المصرية، القاهرة ،1998-1999.
35- تحكيم شركة فيبرو للأساسات الميكانيكية ضد شركة فينوس للإستيراد والمقاولات، القاهرة 1998.
36- تحكيم شركة شيراتون العالمية ضد شركة ايجوث حول الفنادق العائمة، القاهرة 1999.
37- تحكيم شركة ايجوث ضد شركة شيراتون العالمية حول مخصص الإحلال والتجديد، القاهرة 1999.
38- تحكيم شركة الإسكندرية للأنفاق ضد شركة فونديشن انجينيرنج، القاهرة ،1999.
39- تحكيم مجموعة شركات الفايد ( محمد الفايد وشركاه ) ضد سمو حاكم دبي، كوبنهاجن ولندن ودبي 1998-1999.
40- تحكيم نابكنتراكت للمقاولات ضد شركة أكتوبر للتنمية والاستثمار العقاري، القاهرة 1999.
41- تحكيم المصرف الإسلامي الدولي للاستثمار والتنمية ضد الشركة الدولية للصوتيات والمرئيات، القاهرة 2001.
42- تحكيم شركة نابكنتراكت للمقاولات ضد شركة مدرسة الأمل، القاهرة 2001.
43- تحكيم المصرف الإسلامي الدولي للاستثمار والتنمية ضد الشركة الدولية للصوتيات والمرئيات، القاهرة 2001.
44- تحكيم شركة محمد هاشم الصفدي ضد سعد عبد العزيز العلي المطوع، القاهرة 2001.
45- تحكيم شركة نابكنتراكت ضد شركة قناة السويس للخدمات التعليمية، القاهرة 2001.
46- تحكيم الجمعية التعاونية للمقاولات ضد الشركة الوطنية للمصاعد، القاهرة 2002.
47- تحكيم شركة الإسكندرية للرخام والجرانيت ضد اتحاد المقاولون العرب وبلفوربيتي، القاهرة 2002.
48- تحكيم شركة جرانيتا للرخام والجرانيت ضد شركة هيونداي للمقاولات، القاهرة 2003.
49- تحكيم الشركة المصرية العامة للسياحة والفنادق (إيجوث) ضد شركة رويال فلاش، القاهرة 2002 -2003.
50- تحكيم شركة الرحاب ضد Crown Iron Works Com.، القاهرة 2002- 2003 .
51- تحكيم شركة جولدن بيراميدز ضد شركة الإسكندرية للإنشاءات، القاهرة 2002 –2003 .
52- تحكيم الشركة السعودية المصرية للاستثمار والتنمية ضد مجموعة أبو الخير الاستشارية، القاهرة 2002 –2003.
53- تحكيم شركة NV. BESIX ضد شركة SETDCO (بشأن إنشاء فندق رويال ميرديان)، القاهرة، 2002 –2003.
54- تحكيم شركة مصر لأعمال الأسمنت المسلح ضد شركة «نسكو» للاستثمارات السياحية، القاهر، 2003-2004.
55- تحكيم السيد/ محمد نذير أبو داود ضد السيد/ فؤاد نمر حدرج (شركة بللادونا للملابس)، القاهرة، 2003-2004.
56- تحكيم شركة أكنتو (مصر) ضد الهيئة القومية لمياه الشرب والصرف الصحي، القاهرة، 2003-2004.
57- تحكيم نقابة الأطباء ضد شركة TTT 2004-2006.
58- تحكيم شركة يورو إشبان أويل ضد الهيئة المصرية العامة للبترول 2004.
59- تحكيم شركة المنتزه للسياحة والاستثمار ضد وينجز للفنادق والمجتمعات السياحية 2004.
60- تحكيم شيرانكو ضد فندق ميليا 2004.
61- تحكيم شركة اتحاد المقاولين ضد وزارة الري (مشروع توشكى) 2004.
62- تحكيم شركة مرسى علم ضد شركة دومينافاكينزي 2005.
63- تحكيم شركة سفير ضد بنك المهندس 2005.
64- تحكيم شركة شبه الجزيرة ضد مؤسسة مصر للطيران 2005.
65- تحكيم فندق سويس إن ضد شركة شرم للسياحة والغوص 2005.
66- تحيكم الشركة العالمية للسياحة والفنادق إيجوث ضد هلنان العالمية (ICSID) 2005.
67- تحكيم شركة البردي لصناعة الورق ضد الشركة المصرية لضمان الصادرات، القاهرة 2005.
68- تحكيم بنك دبي ضد شركة الخليج للاستثمارات العقارية، القاهرة 2005.
69- تحيكم شركة المهندسون المصريون ضد هيئة المجتمعات العمرانية، القاهرة 2005.
70- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الشركة القابضة لمياه الشرب والصرف الصحي 2006.
71- تحكيم إسماعيل شبل محمد سعودي ضد الشركة العربية للمشروعات السياحية والتمويل 2006.
72- تحكيم شركة سفير ضد بنك التمويل السعودي 2006.
73- تحيكم خالد الغنام (محاسبون معتمدون) ضد مكتب شوقي وشركاه للمحاسبة 2006.
74- تحكيم شركة كينج توت للإنتاج الإعلامي ضد شركة ميديا إنترناشونال جروب 2006.
75- تحكيم مجموعة عبد الله محمود صالح أبار وشركاه ضد شركة نيسان مصر (عبد المنعم محمد سعودي) 2006.
76- تحكيم هيئة النقل النهري ضد شركة إيجيترانس 2006.
77- تحكيم شركة ناشونال جاز ضد الهيئة المصرية العامة للبترول 2007.
78- تحكيم الشركة المصرية العربية للمقاولات ضد الهيئة العامة لمياه الشرب والصرف الصحي بالقاهرة الكبرى 2007.
79- تحكيم المكتب الاستشاري (دكتور ممدوح حمزة وشركاه) ضد مكتبة الإسكندرية 2008.
80- التوفيق (موفق فرد) بين شركة أنظمة الكمبيوتر المتكاملة الدولية (الكويت) والبنك الإسلامي للتنمية (جدة) 2007.
81- تحكيم مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي (لندن) ضد الأستاذ الدكتور رشدي راشد 2008.
82- تحكيم شركة النيل العامة للطرق (ش.م.م) ضد الشركة المصرية للمطارات (ش.م.م) 2008.
83- الشركة القابضة للمطارات والملاحة الجوية (ش.م.م) ضد شركة نورثرب جرومان الأمريكية 2008.
84- تحكيم شركة موفينبيك للإدارة الفندقية ضد شركة العالم العربي/مصر للطيران للفنادق 2008.
85- تحكيم شركة أعلام مصر للهندسة والتصنيع (ش.م.م) ضد شركة مصر للمشروعات الميكانيكية والكهربائية (كهروميكا) (ش.م.م) 2008.
86- تحكيم شركة كينج توت للإنتاج الإعلامي ضد شركة إنترناشونال ميديا جروب وشركة العدل جروب 2008.
87- تحكيم شركة كوبادر فارما ضد شركة ألكان (الحكمة) فارما 2008.
 محكَّم معتمد لدى مركز القاهرة للتحكيم التجاري والدولي. محكَّم معتمد في قائمة المحكَّمين المصرية الصادرة بقرار وزير العدل تنفيذاً للقانون رقم 27 لسنة 1994 في شأن التحكيم التجاري. عمل محكَّماً، رئيساً لهيئة التحكيم، خبير هيئة تحكيم، خبير دفاع أو


</td></tr></table>
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 9th 2011, 1:12 pm

[b]الشيخ أحمد الدمنهوري.. شيخ الأزهر الجيولوجي[/b]

المولد والنشأة
وُلد أحمد بن عبد المنعم بن صيام سنة (1101هـ= 1689م) بدمنهور، وإليها نُسب
فعرف بأحمد الدمنهوري، ودرس في بلدته فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ
القراءة والكتابة، ثم رحل إلى القاهرة، والتحق بالأزهر صغيرًا، وتلقى فيه
العلوم الشرعية واللغوية وغيرها على عدد من مشايخ الأزهر وعلمائه، من أمثال
الشيخ عبد الوهاب الشنواني، وعبد الرؤوف البشبيشي، وعبد الجواد المرحومي،
وعبد الدائم الأجهوري، وغيرهم.
وقد أورد الجبرتي أسماء شيوخ
الدمنهوري، والكتب التي درسها عليهم وأجازوه بها، وهي تشمل الفقه على
المذاهب الأربعة، وقد جد في تحصيله على هذه المذاهب، حتى أطلق عليه
المذاهبي، والتفسير والحديث والمواريث والقراءات والتصوف والنحو والبلاغة،
والهندسة والفلك والفلسفة والمنطق.
إجازاتـــــه

وقد حفظ لنا الشيخ الدمنهوري في رسالة له مخطوطة بعنوان
"اللطائف النورية في المنح الدمنهورية" ما أخذه عن شيوخه وما درسه واستفاده
بجهوده الذاتية، وسأنقل طرفًا منها؛ حتى يتبين لك الحركة العلمية في مصر
زمن الدمنهوري، وأن ما يصوره بعض الباحثين من ظلام تلك الفترة إنما هو محض
افتراء وابتعاد عن الحقيقة، وافتئات على الموضوعية، يقول الدمنهوري:
"…
أخذت عن أستاذنا الشيخ علي الزعتري الحساب، واستخراج المجهولات، وما توقف
عليها كالفرائض والمواريث، والميقات.. وأخذت عن سيدي أحمد القرافي الحكيم
بدار الشفاء بالقراءة عليه كتاب الموجز، واللمحة العفيفة في أسباب الأمراض
وعلاماتها، وبعضًا من قانون ابن سينا، وبعضًا من منظومة ابن سينا الكبرى..
وقرأت على أستاذنا الشيخ سلامة الفيومي أشكال التأسيس في الهندسة.. وقرأت
على الشيخ محمد الشهير بالشحيمي منظومة في علم الأعمال الرصدية (الفلك)..
ورسالة في علم المواليد أعني الممالك الطبيعية وهي الحيوانات والنباتات
والمعادن…".
وكان ينافس الشيخ الدمنهوري في تحصيل تلك العلوم الشيخ
حسن الجبرتي والد المؤرخ المعروف عبد الرحمن الجبرتي، وكان فقيهًا حنفيًا،
عالمًا باللغة، وتصدر للإمامة والإفتاء وهو في الرابعة والثلاثين من عمره،
ثم ولَّى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثًا مستغلقًا، فجمع كتبها، وفك
رموزها وأحسن قراءتها والتعامل معها، وظل يتعلم ويدرس، حتى استقام له
الأمر، وتمكن في علوم الهندسة والكيمياء والفلك، وصنع الآلات، ولجأ إليه
مهرة الصناع يستفيدون من علمه، ودرس عليه كبار المستشرقين الذين كانوا
يفدون عليه.
ملجأ الأمراء
تبوأ الدمنهوري المكانة التي يستحقها من التقدير والإجلال، فقدمه علماء
الأزهر لعلمه وفضله، وأنزلوه قدره؛ فتولى مشيخة الجامع الأزهر سنة (1183هـ=
1768م) خلفًا للشيخ عبد الرؤوف محمد السجيني.
وكان الخليفة العثماني
"مصطفى بن أحمد خان" له عناية ومعرفة بالعلوم الرياضية والفلك، فكان يراسل
الشيخ الدمنهوري ويهاديه ويبعث له بالكتب، وكان بفعل ذلك مع الجبرتي
الكبير.
ويتحدث الجبرتي عن مكانة الدمنهوري بقوله: "هابته الأمراء؛
لكونه كان قوّالا للحق، أمَّارًا بالمعروف، سمحًا بما عنده من الدنيا،
وقصدته الملوك من الأطراف وهادته بهدايا فاخرة، وسائر ولاة مصر كانوا
يحترمونه، وكان شهير الصيت عظيم الهيبة…".
وبلغ من تقدير الأمراء له
وتعظيمهم لحرمته أنه لما نشبت فتنة بين طائفة من المماليك وأتباعهم، قصده
أحد أمراء الطائفتين مستنجدًا به؛ إذ لم يجد بيتًا آمنا يحتمي به غير بيت
الشيخ الدمنهوري في بولاق، فلما طلب خصومه من الشيخ تسليمهم له رفض، ولم
يجرؤ واحد منهم على اقتحام بيت الشيخ مراعاة لحقه ومنزلته.
مؤلفاتــــه
كان الدمنهوري غزير التأليف متنوع الإنتاج الفكري، ومعظم إنتاجه لا يزال مخطوطًا حبيسا لم يرَ النور بعد، ومن مؤلفاته:

- "حلية اللب المصون في شرح الجوهر المكنون"، في البلاغة.

- "نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف"، في مصطلح الحديث.

- "سبيل الرشاد إلى نفع العباد"، في الأخلاق.

- "رسالة عين الحياة في استنباط المياه"، في الجيولوجيا.

- "القول الصريح في علم التشريح"، في الطب.

- "منهج السلوك في نصيحة الملوك"، في السياسة.

- "الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة"، في الكيمياء.

- "الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني"، في الفقه الحنبلي.

- "فيض المنان بالضروري من مذهب النعمان"، في الفقه الحنفي.

- "الكلام السديد في تحرير علم التوحيد".
وقد تضمن كتابه "اللطائف النورية" أسماء جميع مؤلفاته التي وضعها، وكذلك ذكرها الجبرتي في تاريخه.وفاتـــــــه
طالت حياة الشيخ حتى تجاوز التسعين من عمره، لكنها كانت حياة حافلة بطلب
العلم وتحصيله وتدريسه والتأليف فيه، وظل على هذا النحو حتى لبى نداء ربه
في يوم الأحد الموافق (10 من رجب 1192هـ= 4 من أغسطس 1778م).





‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 9th 2011, 1:15 pm

[b]الشيخ الظواهري.. أبو الجامعة الأزهرية[/b]




المولد والنشأة
في قرية "كفر الظواهري" التابعة لمحافظة الشرقية وُلد "محمد الأحمدي بن
إبراهيم الظواهري" سنة (1295هـ الموافق 1878م)، وكان أبوه من خيرة علماء
الأزهر، فعُنِيَ بتعليم ابنه، وتعهده بنفسه، وفي الوقت نفسه كان يتردد على
حلقات العلم بالجامع الأزهر، ولم يكن يلتزم بدراسة كتاب محدد، أو يتقيد
بحضور درس شيخ معين، باستثناء حلقات الإمام محمد عبده.

وعندما اطمأن
الشيخ إلى ما حصّل، وأنه قادر على الوقوف أمام لجنة الامتحان قرر التقدم
للامتحان وكان الامتحان شاقًا، لا يجتازه إلا من بذل غاية جهده في القراءة
والبحث ومعرفة دقائق العلم- وتتألف لجنة الممتحنين عادة من كبار علماء
الأزهر، وهي تمطر الطالب بأسئلة تكشف عن حقيقة ما حصّل، وتنتقل من علم إلى
آخر، وعلى الطالب النابغة أن يجيب على ذلك.

وشاء الله أن يمتحن
الأحمدي الظواهري أمام الشيخ محمد عبده، الذي تقرر أن يرأس اللجنة بدلاً من
الشيخ "سليم البشري" شيخ الجامع الأزهر، فتطرّق الخوف إلى قلب الطالب؛
لأنه يعلم ما بين الشيخ وأبيه من النفور والجفاء، وفتح الله على الطالب
المجتهد وأحسن في العرض، وهو ما جعل الإمام يُثني عليه ويقول له: والله إنك
لأعلم من أبيك، ولو كان عندي أرقى من الدرجة الأولى لأعطيتك إياها.

في معهد طنطا الديني
ما كاد الشيخ الأحمدي ينال العالمية من الدرجة الأولى حتى رشحته مواهبه
للتدريس بالقسم العالي بمعهد طنطا، وانتدبه شيخ الأزهر لهذه المهمة على
الرغم من حداثة سنه، وجلال المعهد الذي كان يُعد أقدم المعاهد الأزهرية
بالأقاليم، ويلي الأزهر في المكانة والمنزلة، ويمنح شهادة العالمية لطلبته
مثل الأزهر.

وكان المعلم الشاب موهوبًا، فلفت الأنظار إليه، واتسعت
حلقته العلمية، وأقبل الطلاب عليه لغزارة علمه، وجمال عرضه، وقدرته على
الإقناع والإفهام، وألّف في هذه الفترة كتابًا بعنوان "العلم والعلماء" دعا
فيه إلى الإصلاح، وانتقد طريقة التدريس بالأزهر، وكان ينحو في دعوته منحى
شيخه محمد عبده، وأثار الكتاب ضجة كبيرة، وامتعض منه الخديوي عباس حلمي،
وأصدر الشيخ الشربيني شيخ الجامع الأزهر- وكان له موقف متعنت من حركة
الإصلاح في الأزهر- أمرا بإحراق الكتاب.

وفي (رجب 1325هـ الموافق
أغسطس 1907م) توفي إبراهيم الظواهري والد الأحمدي، وكان يشغل مشيخة معهد
طنطا، التي تلي من الناحية الرسمية مشيخة الأزهر، وسمت نفس الأحمدي إلى أن
يخلف والده في هذا المنصب، وأيده أعيان طنطا وكبراؤها، فكاتبوا الخديوي
عباس حلمي يرجونه تنفيذ هذه الرغبة، لكن صغر سن الشيخ الذي لم يتجاوز
الثلاثين وقف حائلاً دون تحقيق هذا الأمل.


وحين عرض عليه منصب وكالة المعهد تمهيدًا للمشيخة في الوقت المناسب، رفض
الأحمدي وقال لأحمد شفيق باشا الذي نقل إليه هذا العرض: "إنني أشكر جناب
الخديويي وأشكر سعادتكم، ولكني لا أزال على موقفي، فإما شيخًا فأقوم
بالإصلاح، وإلا فسأبقى مدرسًا كما أنا".

وعاد الأحمدي الظواهري إلى
القسم العالي بمعهد طنطا يدرس لطلبته المصادر الكبرى التي لا تُدرس إلا
لطلبة العالمية في الأزهر، فقرأ على طلبته مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه،
والعقائد النسفية في التوحيد ودلائل الإعجاز لعبد القاهر في البلاغة،
وصحيح البخاري، فانظر إلى صاحب هذا العقل الذي كان يتقن هذه العلوم، ويقوم
بتدريسها من مصادرها وأمهاتها الكبيرة وهو في هذا العمر المبكر.

ولما
خلا مكان شيخ معهد طنطا شغله الظواهري على الرغم من معارضة كثيرين من شيوخ
الأزهر في (صفر 1332هـ الموافق يناير 1914م)، وفي عهده افتتح المبنى
الجديد للمعهد، وحضر الخديوي حفل الافتتاح، وحاول الشيخ أن يجري إصلاحات
عديدة في المناهج الدراسية ووسائل التدريس، لكنه كان مقيدًا بالحصول على
موافقة المجلس الأعلى للأزهر...


ولما كان معظم أعضائه من المحافظين فإن جهوده لم تلق دعمًا منهم، واضطر
الشيخ إلى الاعتماد على نفسه في تطوير الدراسة في حدود اختصاصاته، وأنشأ
عدة جمعيات للطلاب في الخطابة واللغة والتوحيد، يبث من خلالها أفكاره
الإصلاحية، وأنشأ مجلة للمعهد وأسهم بماله في تكوينها، فكانت لسان المعهد
وتعبيرًا عن أنشطته الثقافية.

ولما تولّى الملك فؤاد عرش البلاد
توقفت صلته بالأحمدي الظواهري، لكن الوشاة أوغروا صدره عليه، فتغير من
ناحيته، واستحكم العداء بينهما، وتوالت الدسائس، وكان من نتيجتها إلغاء
القسم العالي بمعهد طنطا؛ إنقاصًا لأهميته، وبالتالي أهمية شيخه، ثم صدر
قرار بنقل الظواهري شيخًا لمعهد أسيوط، وكان معهدًا ابتدائيًا صغيرًا،
ليحولوا بينه وبين المناصب العليا.

الدفاع عن الأزهر
تجددت الدعوة إلى إصلاح الأزهر والنهوض به في عام (1344هـ الموافق 1925م)،
وكان من بين الصيحات دعوة غريبة إلى جعل الأزهر تابعًا لوزارة المعارف
وتكون لها السيطرة عليه، على أن يبقى لشيخه مظهره الديني ووضعه اللائق في
الرسميات، وكان رأيًا خطيرًا هدامًا، يبغي إلغاء الأزهر وهدم مكانته
التاريخية ومنزلته في العالم الإسلامي.


وكان للشيخ الظواهري موقف كريم؛ حيث ثار على هذا الرأي، ورأى فيه خطرًا
داهمًا على الأزهر، فصدع برأيه قائلاً: كيف نقر ضم الأزهر للمعارف.. في
الوقت الذي ننادي فيه باستقلال الجامعة المصرية وبعدها عن نفوذ المعارف،
اللهم إلا إذا كان وراء هذا الضم غرض خاف هو القضاء على الأزهر ونفوذ
الأزهر، وبالتالي على النفوذ الديني في البلاد.؟!

ميلاد الجامعة الأزهرية
تولى الشيخ الأحمدي الظواهري مشيخة الجامع الأزهر في (7 من جمادى الأولى
1348هـ الموافق 10 من أكتوبر 1929م) وتعلقت الآمال بالشيخ الجديد، الذي سبق
وأعلن عن منهجه الإصلاحي من قديم في كتابه "العلم والعلماء"، وكان الإمام
عند حسن الظن، فخطا خطوة موفقة في مجال إصلاح الأزهر، ولعلها أبرز هذه
الخطوات لما ترتب عليها من نتائج، كان أبرزها ظهور الكليات الأزهرية التي
صارت نواة الجامعة الأزهرية.

وتضمن قانون إصلاح الأزهر الذي صدر في
عهده سنة (1349هـ الموافق 1930م) جعل الدراسة بالأزهر أربع سنوات للمرحلة
الابتدائية، وخمس سنوات للمرحلة الثانوية، وألغى القسم العالي واستبدل به
ثلاث كليات هي: (كلية أصول الدين - كلية الشريعة - كلية اللغة العربية)
ومدة الدراسة بها أربع سنوات، يمنح الطالب بعدها شهادة العالمية.

وأنشأ القانون نظامًا للتخصص بعد مرحلة الدراسة بالكليات الثلاثة، على نوعين:
* تخصص في المهنة، ومدته عامان، ويشمل تخصص التدريس ويتبع كلية اللغة
العربية، وتخصص للقضاء ويتبع كلية الشريعة، وتخصص الوعظ والإرشاد ويتبع
كلية أصول الدين، ويمنح المتخرج شهادة العالمية مع إجازة التدريس أو القضاء
أو الدعوة والإرشاد.

* وتخصص في المادة ومدته خمس سنوات، يتخصص الطالب في أي فرع من الفروع
الآتية: الفقه والأصول، والتفسير والحديث، والتوحيد والمنطق، والتاريخ،
والبلاغة والأدب، والنحو والصرف، ويمنح المتخرج في تخصص المادة شهادة
العالمية من درجة أستاذ.

ونقل هذا القانون الطلاب من الدراسة
بالمساجد إلى مبان متخصصة للتعليم، وتحول بنظام الحلقات الدراسية التي كانت
تعقد بالأزهر إلى نظام الفصول والمحاضرات، وأصبحت كل كلية مسئولة عن
التعليم، وتتولى الإشراف على البحوث التي تتصل بعلومها، وأطلق على القسمين
الابتدائي والثانوي اسم "المعاهد الدينية"، وكان هذا القانون خطوة حاسمة في
سبيل القضاء على نظام الدراسة القديمة، وبداية ميلاد جامعة الأزهر.

مجلة الأزهر
ولم يكن إصلاح الإمام مقصورًا على تنظيم الكليات وتعديل المناهج العلمية،
بل كانت له أياد بيضاء، فسعى إلى إصدار مجلة ثقافية تتحدث باسم الأزهر،
أطلق عليها في أول الأمر "نور الإسلام" ثم تغير اسمها إلى مجلة الأزهر،
وصدرت في (غرة المحرم 1349هـ الموافق 29 من مايو 1930م)، وأسند رئاسة
تحريرها إلى الشيخ "محمد الخضر حسين"، الذي تولى مشيخة الأزهر فيما بعد.

ومن مآثره أنه أوفد بعثات من العلماء للدعوة إلى الإسلام ونشر مبادئه في الخارج، فبعث بوفد إلى الصين والحبشة لهذا الغرض.
استقالته من المشيخة
لم يستطع الإمام أن يحقق كل ما يطمح إليه من وجوه الإصلاح التي دعا إليها
في كتابه "العلم والعلماء" لاعتبارات سياسية، فاشتدت معارضة العلماء
والطلاب له، وجابهوه بالعداء، وزاد من أوارها الأزمة الاقتصادية الخانقة
التي كانت تمر بها البلاد، ولم يجد خريجو الأزهر عملاً لائقًا، وعمل بعضهم
دون أجر حتى يحفظ لنفسه حق التعيين حينما تواتيه الظروف...


وزاد الأمور سوءًا أن السلطات طلبت من الظواهري فصل مائتين من العلماء في
ظل هذه الظروف، فاستجاب لهم وفصل بعضهم، وبلغت الأزمة مداها بفصل عدد من
طلاب الأزهر الغاضبين من سياسته والثائرين عليه، فلم يراعوا حرمة الشيخ
وجلال منصبه، فجابهوه بالعداء السافر، وكانت التيارات الحزبية وراء اشتعال
الموقف، ولم يستطع الشيخ أن يعمل في ظل هذه الظروف العدائية، فقدم استقالته
في (23 من المحرم 1354هـ الموافق 26 من إبريل 1935م).

مكانة الشيخ
كان الظواهري من تلاميذ الإمام محمد عبده، وممن ينتهج نهجه في التعليم،
وكان له أثر في أكثر ما استحدث في الأزهر من منشآت وما تم فيه من إصلاح،
وكان صُلبًا فيما يعتقد أنه الحق، حريصًا على إقرار النظام وسيادة القانون،
يرى بأن الهدوء والسكينة والنظام سبيل الأزهر إلى التقدم، وجمع إلى شدته
تواضعًا وزهدًا في الدنيا، ناداه أحد العلماء بلقب الإمام الأكبر...


فقال له: ما أنا إلا واحد من المشايخ، وما أنا إلا عبد الله محمد الظواهري،
ولست أعتقد أن في مركزي هذا أكبر شيخ في الأزهر، بل أعتقد أن الأكبر هو من
كان عند الله أكرم، مصداقًا لقوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ
اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، ولست أعد نفسي إلا خادمًا للأزهر وأبنائه، لا رئيسًا
له كبيرًا عليه.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 9th 2011, 1:18 pm

[b]الشيخ المراغي.. دعوة للإصلاح والتقريب[/b]

[b]مولده وحياته
في 9 مارس 1881م ولد الشيخ محمد مصطفى المراغي في بلدة المراغة بمحافظة
سوهاج، التحق بالأزهر الشريف بعد أن أتم حفظ القرآن الكريم بكتاب قريته،
وتلقى العلم على يد كبار العلماء والمشايخ، واتصل بالإمام محمد عبده،
وانتفع بدروسه في التاريخ والاجتماع والسياسة، وتوثقت صلته به، وسار على
نهجه في الإصلاح والتجديد فيما بعد.[/b]
تخرج الإمام المراغي من الأزهر
بعد حصوله على الشهادة العالمية عام 1322هـ/ 1904م، وكان ترتيبه الأول على
زملائه، وكان عمره آنذاك ثلاثة وعشرين عامًا، وهي سن مبكرة بالنسبة لعلماء
الأزهر في ذلك الوقت.
وفي سنة التخرج اختاره أستاذه الشيخ محمد عبده
ليعمل قاضيّا في مدينة دنقلة بالسودان، واستمر الشيخ المراغي في وظيفته تلك
لمدة ثلاث سنوات فقط حتى عام 1907م، حيث قدم استقالته من عمله بسبب خلافه
المستمر مع الحاكم العسكري الإنجليزي للسودان، وعاد لمصر يتدرج في مناصب
القضاء حتى تولي رئاسة المحكمة الشرعية العليا عام 1923م.
وفي عام
1928م تم تعيينه شيخًا للأزهر وهو في السابعة والأربعين من عمره، وكان
معنيّا بإصلاح الأزهر، ولكنه لما وجد أن هناك عقبات كثيرة تحول بينه وبين
ذلك استقال من منصبه في أكتوبر 1929م.
وفي أبريل 1935م أعيد تعيين
الشيخ المراغي شيخا للأزهر مرة أخري بعد المظاهرات الكبيرة التي قام بها
طلاب الأزهر وعلماؤه للمطالبة بعودة الإمام المراغي للأزهر لتحقيق ما نادى
به من إصلاح.
وظل الشيخ المراغي في منصبه شيخا للأزهر لمدة عشر سنوات إلى أن توفي في 22 أغسطس 1945م.[b]آراؤه.. واتجاهاته الفكرية

كان الشيخ المراغي معنيّا بقضية الإصلاح والتجديد، مترسماً
في ذلك خطى أستاذه محمد عبده، وقد اهتم الشيخ المراغي بإصلاح كل من الأزهر
والقضاء.[/b]
[b](1) إصلاح القضاء: كان إصلاح القضاء هو
الاهتمام الشاغل للإمام المراغي لتحقيق العدل والإصلاح بين الناس، وكان
الشيخ يتبع أسلوبا جديدًا مع المتقاضين، حيث كان يحاول أن يوفق بينهما دون
اللجوء للتقاضي، وكان يرى أن القاضي يستمد أحكامه وقدراته من القرآن
الكريم، والسنة النبوية الشريفة، ولا سلطان لأحد عليه سوى الله ثم ضميره
حتى يستطيع أن يؤدي رسالته في العدالة بين الناس دون الخوف من أحد، حتى ولو
كان الحاكم أو السلطان.[/b]
وكان الإمام المراغي يرى أن إصلاح القانون
هو إصلاح لنصف القضاء؛ لذلك شكل لجنة برئاسته تكون مهمتها إعداد قانون يكون
هو الركيزة الأساسية للأحوال الشخصية في مصر.
وقد وجه الإمام
المراغي أعضاء اللجنة المكلفة بإعداد القانون بعدم التقيد بمذهب معين، حيث
كان القضاة لا يحيدون عن مذهب الإمام أبي حنيفة، الذي كان معمولاً به في
ذلك الوقت، إلى غيره من المذاهب، ولكن الإمام المراغي كان يرى بضرورة الأخذ
بغيره من المذاهب إذا كان فيها ما يتفق مع المصلحة العامة للمجتمع.


وكان مما قاله لأعضاء اللجنة: "ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق
الزمان والمكان، فالشريعة الإسلامية فيها من السماحة والتوسعة ما يجعلنا
نجد في تفريعاتها وأحكامها في القضايا المدنية والجنائية كل ما يفيدنا
وينفعنا في كل وقت".
[b](2) إصلاح الأزهر: كانت نصرة
الإسلام وتطوير وإصلاح الأزهر على رأس أولويات الشيخ المراغي؛ لذلك شكل فور
توليه مشيخة الأزهر لجانًا لإعادة النظر في قوانين الأزهر، ومناهج الدراسة
فيه.


كما قدم قانونا لإصلاح وضع الأزهر للملك فؤاد الذي كان مشرفا على شئون
الأزهر آنذاك، إلا أن بعض حاشية الملك فؤاد أوعزوا له بأن الشيخ المراغي
يريد استقلال الأزهر عن القصر، فرفض الملك فؤاد القانون، وأعاده إلى الشيخ
المراغي.[/b]
فما كان من الشيخ المراغي إلا أن وضع القانون الخاص بإصلاح
الأزهر في ظرف، واستقالته من مشيخة الأزهر في ظرف آخر، وطلب من الملك فؤاد
حرية الاختيار، فقبل الملك فؤاد الاستقالة، ولكن الإضرابات عن الدراسة التي
قام بها علماء وطلاب الأزهر، والتي استمرت أكثر من 14 شهرًا أجبرت الملك
فؤاد على إعادة المراغي شيخًا للأزهر مرة أخرى.
وقام الشيخ المراغي
بإنشاء ثلاث كليات تكون مدة الدراسة فيها أربع سنوات تتخصص إحداها في علوم
العربية، وهي كلية اللغة العربية، والثانية في علوم الشريعة وهي كلية
الشريعة والقانون، والثالثة في علوم أصول الدين وهي كلية أصول الدين.
وقد
دعا الإمام المراغي إلى ضرورة العمل على تحرير مناهج الأزهر من التقليد
والتلقين في التدريس، والأخذ بالأساليب الحديثة، والتوسع في الاجتهاد. ودعا
الطلاب إلى دراسة اللغات الأجنبية ليكونوا أكثر قدرة على نشر الإسلام
والثقافة الإسلامية لغير المسلمين.
وقد شكل الإمام المراغي لجنة
للفتوى داخل الجامع الأزهر تتكون من كبار العلماء تكون مهمتها الرد على
الأسئلة الدينية التي تتلقاها من الأفراد والهيئات، كما شكل أكبر هيئة
دينية في العالم الإسلامي، وهي جماعة كبار العلماء، والتي تتكون من ثلاثين
عضوًا، واشترط الإمام المراغي في عضويتها أن يكون العضو من العلماء الذين
لهم إسهام في الثقافة الدينية، وأن يقدم رسالة علمية تتسم بالجرأة
والابتكار.
وقد دعا الإمام المراغي للتقريب بين المذاهب الإسلامية
والتقريب بين طوائف المسلمين، وبذل في سبيل ذلك بعض المحاولات منها: إجراء
محادثات مع أغاخان!!! بهدف تكوين هيئة للبحث الديني تكون مهمتها توثيق
الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم، وإقامة نوع من التعاون بين
الهيئات التعليمية في البلدان الإسلامية، والتوفيق بين المسلمين مهما
اختلفت مذاهبهم وفرقهم.
[b]شهادات بفضله
قال عنه د. محمد سيد طنطاوي - شيخ الأزهر - بالرغم من أن حياة الشيخ
المراغي كانت قصيرة، إلا أنها كانت طويلة وكبيرة بالنسبة للأعمال التي قام
بها في خدمة الأزهر من إصدار قوانين، وتطوير للمناهج، وإنشاء كليات اللغة
العربية، وأصول الدين، والشريعة والقانون.[/b]
ولم يكن الإمام المراغي
فلتة في عائلة، بل أحد أعضاء عائلة كلها علماء أثروا المكتبة الإسلامية
بالكثير من المؤلفات والتراجم والتحقيق لكتب التراث.
وقالت عنه د. نعمات أحمد فؤاد: جمع الشيخ المراغي بين علوم الدين والعلوم الكونية، ومنها الأدب كما كتب الشعر والنثر.كما
نادى بدراسة الأديان دراسة مقارنة ضمن مناهج الأزهر لتتجلى فيها الصورة
المشرفة للإسلام، كما أكد أن التقدم العلمي والفلسفي ليسا بقادرين على منع
الحروب وأسبابها، فقد شهدت الأيام أن الحروب تزداد وحشية وقسوة بتقدم
العلم، وأن الأديان، وفي مقدمتها الإسلام ـ وحدها القادرة على وقف ومنع هذه
الحروب.
وقال عنه: د. محمد نايل - عميد كلية اللغة العربية السابق،
ورفيق الإمام المراغي (رحمه الله) - أن الإمام المراغي كان ثورة لا يهاب
أحدًا في سبيل الحق.
[b]مواقف تاريخية مشرفة في حياته
كان للإمام المراغي مواقف تاريخية مشرفة تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أنه عالم رباني لا يخاف في الله لومة لائم.[/b]
من
هذه المواقف المشرفة موقفه من الحرب العالمية الثانية، حيث رفض الإمام
المراغي فكرة اشتراك مصر في هذه الحرب سواء بالتحالف أو التعاون مع
الإنجليز، أو التعاون مع الألمان للتخلص من الاحتلال البريطاني، كما أعلن
الإمام المراغي موقفه صراحة بقوله: "إن مصر لا ناقة لها ولا جمل في هذه
الحرب، وإن المعسكرين المتحاربين لا يمتان لمصر بأي صلة...".
وقد
أحدثت كلة الإمام المراغي ضجة كبيرة هزت الحكومة المصرية، وأقلقت الحكومة
الإنجليزية، والتي طلبت من الحكومة المصرية إصدار بيان حول موقف الإمام
المراغي باعتباره شيخ الأزهر من هذه الحرب ومن الحكومة الإنجليزية.
فما
كان من رئيس الوزراء المصري في ذلك الوقت حسين سري باشا إلا أن قام
بالاتصال بالشيخ المراغي، وخاطبه بلهجة حادة طالبا منه أن يحيطه علما بأي
شيئا يريد أن يقوله فيما بعد حتى لا يتسبب في إحراج الحكومة المصرية.
فرد
عليه الإمام المراغي بعزة المؤمن الذي لا يخاف إلا الله قائلا: "أمثلك
يهدد شيخ الأزهر؟" وشيخ الأزهر أقوى بمركزه ونفوذه بين المسلمين من رئيس
الحكومة، ولو شئت لارتقيت منبر مسجد الحسين، وأثرت عليك الرأي العام، ولو
فعلت ذلك لوجدت نفسك على الفور بين عامة الشعب.
وبعد فترة هدأت
العاصفة لأن الإنجليز أرادوا أن يتفادوا الصراع مع الشيخ المراغي حتى لا
يثير الرأي العام في مصر ضد القوات البريطانية المحتلة في مصر.
وقد
تزعم الإمام المراغي حملة لجمع تبرعات في مصر لصالح المجاهدين في السودان
الذين يقاومون الاحتلال البريطاني، وبلغت حصيلة التبرعات ستة آلاف جنيه
مصري آنذاك تقدر اليوم بحوالي ستة ملايين جنيه مصري.
ومن المواقف
التاريخية المشرفة للإمام المراغي رفضه الاستجابة لطلب الملك فاروق ملك
مصر، والخاص بإصدار فتوى تحرم زواج الأميرة فريدة طليقته من أي شخص آخر بعد
طلاقها، فرفض الشيخ المراغي الاستجابة لطلب الملك فاروق، فأرسل الملك
فاروق بعض حاشيته لكي يلحوا عليه لإصدار هذه الفتوى، فرفض الشيخ المراغي،
ولما اشتد عليه المرض دخل مستشفي المواساة بالإسكندرية...
وهناك زاره
الملك فاروق للاطمئنان عليه من ناحية، وللإلحاح عليه مرة أخري لإصدار
الفتوى الخاصة بتحريم زواج الملكة فريدة، فصاح الإمام المراغي برغم ما كان
يعانيه من شدة الألم بسبب المرض قائلا: "أما الطلاق فلا أرضاه، وأما
التحريم بالزواج فلا أملكه، إن المراغي لا يستطيع أن يحرم ما أحل الله".
ولم
يكن المرض ليمنع الإمام المراغي من أداء واجبه في خدمة الأزهر ليكون قلعة
ومنارة للإسلام. ففي إحدى السنوات اشتد عليه المرض، وكانت فترة الامتحانات
بالأزهر قد بدأت، فأصر الإمام المراغي على الذهاب يوميا لمكتبه في الأزهر،
حيث كانت تطبع أوراق الامتحانات، وبرر ذلك بقوله: "إنني أتقبل تعرض صحتي
للخطر وهو أمر أهون على من أن تتعرض سمعة الأزهر للخطر".
[b]مؤلفاتــــه
أثرى الشيخ المراغي المكتبة الإسلامية بالكثير من المؤلفات والتراجم، والتي
اشتملت على برامجه الإصلاحية، وخاصة إصلاح الأزهر وقوانين الأسرة،
بالإضافة لمؤلفاته ودروسه في تفسير القرآن الكريم، وبعض القضايا الفقهية
واللغوية ومن أهم هذه المؤلفات:

(1) الأولياء والمحجورون: وهو بحث فقهي لا يزال مخطوطا بمكتبة الأزهر،
تناول فيه الشيخ المراغي الحجر على السفهاء، وقد نال الشيخ المراغي بهذا
البحث عضوية هيئة كبار العلماء.

(2) تفسير جزء تبارك: وقد قصر الشيخ المراغي من هذا التفسير أن يكون مكملاً وتكملة لتفسير جزء عم للإمام محمد عبده.

(3) بحث في وجوب ترجمة القرآن الكريم.

(4) رسالة بعنوان: الزمالة الإنسانية كتبها لمؤتمر الأديان في لندن.

(5) بحوث في التشريع الإسلامي وأسانيد قانون الزواج رقم 25 سنة 1929.

(6) مباحث لغوية بلاغية.

(7) دروس دينية نشرت بمجلة الأزهر تشتمل على تفسير لبعض سور القرآن الكريم،
وقد ألقي الشيخ المراغي هذه الدروس في المساجد الكبري في القاهرة
والإسكندرية، وحضرها الملك فاروق في الفترة من عام 1356هـ حتى عام 1364هـ،
وقد نشرت هذه الدروس في كتيبات مستقلة فيما بعد.[/b]





‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
بنت بلادى
مستشاره ادارية
مستشاره ادارية


كبار الشخصيات

انثى الابراج: الثور عدد المساهمات: 2169
تاريخ الميلاد: 29/04/1977
تاريخ التسجيل: 17/08/2010
العمر: 36
الموقع: http://up.aldwly.com/uploads/13588058081.gif
المزاج المزاج: الحمد لله على نعمته

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 17th 2011, 3:42 pm




شكرآ جزيلا على الموضوع الرائع و المميز
بارك الله فيك
ننتظر منك الكثير من
خلال ابداعاتك المميزة


لك منـــــــ اجمل تحية
ــــــــــي





‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 3024
تاريخ التسجيل: 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 18th 2011, 6:18 pm

الشيخ أحمد الدمنهوري.. شيخ الأزهر الجيولوجي



[b]المولد والنشأة
وُلد أحمد بن عبد المنعم بن صيام سنة (1101هـ= 1689م) بدمنهور، وإليها نُسب
فعرف بأحمد الدمنهوري، ودرس في بلدته فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ
القراءة والكتابة، ثم رحل إلى القاهرة، والتحق بالأزهر صغيرًا، وتلقى فيه
العلوم الشرعية واللغوية وغيرها على عدد من مشايخ الأزهر وعلمائه، من أمثال
الشيخ عبد الوهاب الشنواني، وعبد الرؤوف البشبيشي، وعبد الجواد المرحومي،
وعبد الدائم الأجهوري، وغيرهم.
[/b]وقد أورد الجبرتي أسماء شيوخ
الدمنهوري، والكتب التي درسها عليهم وأجازوه بها، وهي تشمل الفقه على
المذاهب الأربعة، وقد جد في تحصيله على هذه المذاهب، حتى أطلق عليه
المذاهبي، والتفسير والحديث والمواريث والقراءات والتصوف والنحو والبلاغة،
والهندسة والفلك والفلسفة والمنطق.
[b]إجازاتـــــه

وقد حفظ لنا الشيخ الدمنهوري في رسالة له مخطوطة بعنوان
"اللطائف النورية في المنح الدمنهورية" ما أخذه عن شيوخه وما درسه واستفاده
بجهوده الذاتية، وسأنقل طرفًا منها؛ حتى يتبين لك الحركة العلمية في مصر
زمن الدمنهوري، وأن ما يصوره بعض الباحثين من ظلام تلك الفترة إنما هو محض
افتراء وابتعاد عن الحقيقة، وافتئات على الموضوعية، يقول الدمنهوري:
[/b]"…
أخذت عن أستاذنا الشيخ علي الزعتري الحساب، واستخراج المجهولات، وما توقف
عليها كالفرائض والمواريث، والميقات.. وأخذت عن سيدي أحمد القرافي الحكيم
بدار الشفاء بالقراءة عليه كتاب الموجز، واللمحة العفيفة في أسباب الأمراض
وعلاماتها، وبعضًا من قانون ابن سينا، وبعضًا من منظومة ابن سينا الكبرى..
وقرأت على أستاذنا الشيخ سلامة الفيومي أشكال التأسيس في الهندسة.. وقرأت
على الشيخ محمد الشهير بالشحيمي منظومة في علم الأعمال الرصدية (الفلك)..
ورسالة في علم المواليد أعني الممالك الطبيعية وهي الحيوانات والنباتات
والمعادن…".
وكان ينافس الشيخ الدمنهوري في تحصيل تلك العلوم الشيخ
حسن الجبرتي والد المؤرخ المعروف عبد الرحمن الجبرتي، وكان فقيهًا حنفيًا،
عالمًا باللغة، وتصدر للإمامة والإفتاء وهو في الرابعة والثلاثين من عمره،
ثم ولَّى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثًا مستغلقًا، فجمع كتبها، وفك
رموزها وأحسن قراءتها والتعامل معها، وظل يتعلم ويدرس، حتى استقام له
الأمر، وتمكن في علوم الهندسة والكيمياء والفلك، وصنع الآلات، ولجأ إليه
مهرة الصناع يستفيدون من علمه، ودرس عليه كبار المستشرقين الذين كانوا
يفدون عليه.
[b]ملجأ الأمراء
تبوأ الدمنهوري المكانة التي يستحقها من التقدير والإجلال، فقدمه علماء
الأزهر لعلمه وفضله، وأنزلوه قدره؛ فتولى مشيخة الجامع الأزهر سنة (1183هـ=
1768م) خلفًا للشيخ عبد الرؤوف محمد السجيني.
[/b]وكان الخليفة العثماني
"مصطفى بن أحمد خان" له عناية ومعرفة بالعلوم الرياضية والفلك، فكان يراسل
الشيخ الدمنهوري ويهاديه ويبعث له بالكتب، وكان بفعل ذلك مع الجبرتي
الكبير.
ويتحدث الجبرتي عن مكانة الدمنهوري بقوله: "هابته الأمراء؛
لكونه كان قوّالا للحق، أمَّارًا بالمعروف، سمحًا بما عنده من الدنيا،
وقصدته الملوك من الأطراف وهادته بهدايا فاخرة، وسائر ولاة مصر كانوا
يحترمونه، وكان شهير الصيت عظيم الهيبة…".
وبلغ من تقدير الأمراء له
وتعظيمهم لحرمته أنه لما نشبت فتنة بين طائفة من المماليك وأتباعهم، قصده
أحد أمراء الطائفتين مستنجدًا به؛ إذ لم يجد بيتًا آمنا يحتمي به غير بيت
الشيخ الدمنهوري في بولاق، فلما طلب خصومه من الشيخ تسليمهم له رفض، ولم
يجرؤ واحد منهم على اقتحام بيت الشيخ مراعاة لحقه ومنزلته.
[b]مؤلفاتــــه
كان الدمنهوري غزير التأليف متنوع الإنتاج الفكري، ومعظم إنتاجه لا يزال مخطوطًا حبيسا لم يرَ النور بعد، ومن مؤلفاته:

- "حلية اللب المصون في شرح الجوهر المكنون"، في البلاغة.

- "نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف"، في مصطلح الحديث.

- "سبيل الرشاد إلى نفع العباد"، في الأخلاق.

- "رسالة عين الحياة في استنباط المياه"، في الجيولوجيا.

- "القول الصريح في علم التشريح"، في الطب.

- "منهج السلوك في نصيحة الملوك"، في السياسة.

- "الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة"، في الكيمياء.

- "الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني"، في الفقه الحنبلي.

- "فيض المنان بالضروري من مذهب النعمان"، في الفقه الحنفي.

- "الكلام السديد في تحرير علم التوحيد".
[/b]وقد تضمن كتابه "اللطائف النورية" أسماء جميع مؤلفاته التي وضعها، وكذلك ذكرها الجبرتي في تاريخه.[b]وفاتـــــــه
طالت حياة الشيخ حتى تجاوز التسعين من عمره، لكنها كانت حياة حافلة بطلب
العلم وتحصيله وتدريسه والتأليف فيه، وظل على هذا النحو حتى لبى نداء ربه
في يوم الأحد الموافق (10 من رجب 1192هـ= 4 من أغسطس 1778م).
[/b]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 3024
تاريخ التسجيل: 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 18th 2011, 6:20 pm

الشيخ الحجة... محمد الغزالي


يعد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله واحدًا من دعاة الإسلام العظام، ومن
كبار رجال الإصلاح، اجتمع له ما لم يجتمع إلا لقليل من النابهين؛ فهو إلى
جوار إيمانه الصادق، مجاهد داعية، عاش لإسلامه وعقيدته ونذر حياته كلها
لخدمته، وسخر قلمه وفكره في بيان مقاصده وجلاء أهدافه، وشرح مبادئه، والذود
عن حماه، والدفاع عنه ضد خصومه، لم يدع وسيلة تمكنه من بلوغ هدفه إلا
سلكها في تبليغ ما يريد.
وهو مع هذا قد رزقه الله فكرا عميقا، وثقافة
إسلامية واسعة، ومعرفة رحيبة بالإسلام؛ فأثمر ذلك كتبا عدة في ميدان الفكر
الإسلامي، تُحيي أمة، وتُصلح جيلا، وتفتح طريقا، وتربي شبابا، وتبني
عقولا، وترقي فكرا.
وهو حين يكتب أديب مطبوع، ولو انقطع إلى الأدب
لبلغ أرفع منازله، ولكان أديبا من طراز حجة الأدب، ونابغة الإسلام "مصطفى
صادق الرافعي"، لكنه اختار طريق الدعوة؛ فكان أديبها النابغ.
ووهبه
الله فصاحة وبيانا، يجذب من يجلس إليه، ويملك مشاعره حين يكون خطيبا، ويوجه
عقله حين يكون كاتبا؛ فهو يخطب كما يكتب.. عذوبة ورشاقة، وخطبه قطع من
روائع الأدب.
والغزالي رجل إصلاح عالم بأدواء المجتمع الإسلامي، أوقف
حياته على كشف العلل، ومحاربة الفساد في لغة واضحة لا غموض فيها ولا
التواء، يجهر بما يعتقد أنه صواب دون أن يلتفت إلى سخط الحكام أو غضب
المحكومين، يحرّكه إيمان راسخ وشجاعة مطبوعة، ونفس مؤمنة.
[b]المولد والنشأة

ولد الشيخ محمد الغزالي في قرية "نكلا العنب" التابعة
لمحافظة البحيرة بمصر في (5 من ذي الحجة 1335هـ الموافق 22/9/1917م) ونشأة
في أسرة كريمة، وتربى في بيئة مؤمنة؛ فحفظ القرآن، وقرأ الحديث في منزل
والده، ثم التحق بمعهد الإسكندرية الديني الابتدائي، وظل به حتى حصل على
الثانوية الأزهرية، ثم انتقل إلى القاهرة سنة 1356هـ والتحق بكلية أصول
الدين.[/b]
[b]في ميدان الدعوة والفكر

كان الميدان الذي برع فيه الشيخ الغزالي هو مجال الدعوة إلى
الله على بصيرة ووعي، مستعينا بقلمه ولسانه؛ فكان له باب ثابت في مجلة
الإخوان المسلمين تحت عنوان "خواطر حية" جلَّى قلمه فيها عن قضايا الإسلام
ومشكلات المسلمين المعاصرة، وقاد حملات صادقة ضد الظلم الاجتماعي وتفاوت
الطبقات وتمتُّع أقلية بالخيرات في الوقت الذي يعاني السواد الأعظم من شظف
العيش.[/b]
ثم ظهر أول مؤلفات الشيخ الغزالي بعنوان "الإسلام والأوضاع
الاقتصادية" سنة 1367هـ - 1947م أبان فيه أن للإسلام من الفكر الاقتصادي ما
يدفع إلى الثروة والنماء والتكافل الاجتماعي بين الطبقات، ثم أتبع هذا
الكتاب مجموعة أخرى من الكتب المتلاحقة التي عالجت هذه القضية بإسهاب
وتوضح.
لم ينقطع قلمه عن كتابة المقالات وتأليف الكتب، وإلقاء الخطب
والمحاضرات، وصدرت له جملة من الكتب كان لها شأنها في عالم الفكر مثل:
"الإسلام والاستبداد السياسي" الذي انتصر فيه للحرية وترسيخ مبدأ الشورى،
وعدّها فريضة لا فضيلة، وملزِمة لا مُعْلِمة، وهاجم الاستبداد والظلم
وتقييد الحريات، ثم ظهرت له تأملات في: الدين والحياة، وعقيدة المسلم، وخلق
المسلم.
[b]في المعتقل

ظل الشيخ يعمل في مجال الدعوة حتى ذاعت شهرته بين الناس
لصدقه وإخلاصه وفصاحته وبلاغته، حتى هبّت على جماعة "الإخوان المسلمين"
التي انتمى لها بداية حياته رياح سوداء؛ وكان الشيخ الغزالي واحدا ممن
امتدت إليهم يد البطش والطغيان، فأودع معتقل الطور مع كثير من إخوانه، وظل
به حتى خرج من المعتقل في سنة 1369هـ ليواصل عمله، وهو أكثر حماسا للدعوة،
وأشد صلابة في الدفاع عن الإسلام وبيان حقائقه.[/b]
[b]صور من جرأة الغزالي
ويُحسب للغزالي جرأته البالغة وشجاعته النادرة في بيان حقائق الإسلام، في
الوقت الذي آثر فيه الغالبية من الناس الصمت والسكون؛ لأن فيه نجاة حياتهم
من هول ما يسمعون في المعتقلات.[/b]
ولم يكتفِ بعضهم بالصمت المهين بل
تطوع بتزيين الباطل لأهل الحكم وتحريف الكلم عن مواضعه، ولن ينسى أحد موقفه
في المؤتمر الوطني للقوى الشعبية الذي عُقد سنة 1382هـ - 1962م حيث وقف
وحده أمام حشود ضخمة من الحاضرين يدعو إلى استقلال الأمة في تشريعاتها،
والتزامها في التزيِّي بما يتفق مع الشرع، وكان لكلام الغزالي وقعه الطيب
في نفوس المؤمنين الصامتين في الوقت الذي هاجت فيه أقلام الفتنة، وسلطت
سمومها على الشيخ الأعزل فارس الميدان...


وخرجت جريدة "الأهرام" عن وقارها وسخرت من الشيخ في استهانة بالغة، لكن
الأمة التي ظُن أنها قد استجابت لما يُدبَّر لها خرجت في مظاهرات حاشدة من
الجامع الأزهر، وتجمعت عند جريدة الأهرام لتثار لكرامتها وعقيدتها ولكرامة
أحد دعاتها ورموزها، واضطرت جريدة الأهرام إلى تقديم اعتذار.
ولم
يتخلَّ الشيخ الغزالي عن صراحته في إبداء الرأي ويقظته في كشف المتربصين
بالإسلام، وحكمته في قيادة من ألقوا بأزمّتهم له، حتى إذا أعلنت الدولة عن
نيتها في تغيير قانون الأحوال الشخصية في مصر، وتسرب إلى الرأي العام بعض
مواد القانون التي تخالف الشرع الحكيم؛ قال الشيخ فيها كلمته، بما أغضب بعض
الحاكمين، وزاد من غضبهم التفاف الشباب حول الشيخ، ونقده بعض الأحوال
العامة في الدولة، فضُيق عليه وأُبعد عن جامع عمرو بن العاص، وجُمّد نشاطه
في الوزارة، فاضطر إلى مغادرة مصر إلى العمل في جامعة "أم القرى" بالمملكة
العربية السعودية، وظل هناك سبع سنوات لم ينقطع خلالها عن الدعوة إلى الله،
في الجامعة أو عبر وسائل الإعلام المسموعة والمرئية.
[b]الغزالي في الجزائر
انتقل الشيخ الغزالي إلى الجزائر ليعمل رئيسا للمجلس العلمي لجامعة الأمير
عبد القادر الإسلامية بقسطنطينية، ولم يقتصر أثر جهده على تطوير الجامعة،
وزيادة عدد كلياتها، ووضع المناهج العلمية والتقاليد الجامعية، بل امتد
ليشمل الجزائر كلها؛ حيث كان له حديث أسبوعي مساء كل يوم اثنين يبثه
التلفاز، ويترقبه الجزائريون لما يجدون فيه من معانٍ جديدة وأفكار تعين في
فهم الإسلام والحياة.[/b]
وبعد السنوات السبع التي قضاها في الجزائر عاد
إلى مصر ليستكمل نشاطه وجهاده في التأليف والمحاضرة حتى لقي الله وهو في
الميدان الذي قضى عمره كله خلال مشاركته في إحدى الندوات التي أقيمت
بالرياض ضمن مهرجان الجنادرية وكان ذلك في اليوم 19 من شوال 1417هـ الموافق
9 مارس 1996م ودفن بالبقيع في المدينة المنورة.
[b]الغزالي بين رجال الإصلاح
يقف الغزالي بين دعاة الإصلاح كالطود الشامخ، متعدد المواهب والملكات، راض
ميدان التأليف؛ فلم يكتفِ بجانب واحد من جوانب الفكر الإسلامي؛ بل شملت
مؤلفاته: التجديد في الفقه السياسي ومحاربة الأدواء والعلل، والرد على خصوم
الإسلام، والعقيدة والدعوة والأخلاق، والتاريخ والتفسير والحديث، والتصوف
وفن الذكر.[/b]
وقد أحدثت بعض مؤلفاته دويًّا هائلا بين مؤيديه وخصومه في
أخريات حياته مثل كتابيه: "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"
و"قضايا المرأة المسلمة".
كما شملت بعض المشتغلين بالدعوة الذين
شغلوا الناس بالفروع عن الأصول وبالجزئيات عن الكليات، وبأعمال الجوارح عن
أعمال القلوب، وهذه الطائفة من الناس تركزت عليهم أعمال الشيخ وجهوده؛ لكي
يفيقوا مما هم فيه من غفلة وعدم إدراك، ولم يسلم الشيخ من ألسنتهم، فهاجموه
في عنف، ولم يراعوا جهاده وجهده، ولم يحترموا فكره واجتهاده، لكن الشيخ
مضى في طريقه دون أن يلتفت إلى صراخهم.
وتضمنت كتبه عناصر الإصلاح
التي دعا إليها على بصيرة؛ لتشمل تجديد الإيمان بالله وتعميق اليقين
بالآخرة، والدعوة إلى العدل الاجتماعي، ومقاومة الاستبداد السياسي، وتحرير
المرأة من التقاليد الدخيلة، ومحاربة التدين المغلوط، وتحرير الأمّة
وتوحيدها، والدعوة إلى التقدم ومقاومة التخلف، وتنقية الثقافة الإسلامية،
والعناية باللغة العربية.
فرحمه الله تعالى رحمة واسعة



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ابو رفعت
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 145
تاريخ التسجيل: 19/01/2011

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 21st 2011, 9:35 pm

الدكتور مصطفى السباعي.. (العالم - الداعية – المجاهد)


الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله كان أحد العلماء البارزين والدعاة
المشهورين والمصلحين المعدودين، وكانت له مع ذلك جهود سياسية واجتماعية
مؤثرة، وهو نموذج من النماذج التي تحتذى، وقدوة يقتدي بها أهل الإسلام في
زماننا وفي كل زمان .ولادته ونشأته:
ولد الدكتور مصطفى حسني السباعي عام 1915م في مدينة حمص بسورية، ونشا في
أسرة علمية عريقة، وكان أبوه وأجداده يتولون الخطابة في الجامع الكبير
بحمص، وقد تأثر في أول نشأته بأبيه العالم المجاهد الشيخ حسني السباعي،
فلقد كان لأبيه مواقف وطنية مشرفة، حيث ساهم في المقاومة المسلحة ضد
الفرنسيين، وقيادة المجاهدين الثائرين ضد الاستعمار والطغاة والمستبدين.وكان
الدكتور مصطفى يصحب أباه إلى مجالس العلم التي يعقدها مع فقهاء حمص، وبدأ
يحفظ القرآن الكريم، وتلقى مبادئ العلوم الشرعية حتى بلغ السن التي تخوله
دخول المدرسة الابتدائية، حيث التحق بالمدرسة المسعودية، وبعد أن أتم
دراسته الابتدائية فيها التحق بالثانوية الشرعية وأتم دراسته فيها عام
1930م بنجاح باهر لما كان يتمتع به من ذكاء مبكر ونباهة متوقدة ونشاط وثاب،
فكان لذلك محط إعجاب أساتذته وجميع معارفه.ورأى أن يتابع دراسته
الشرعية، فسافر إلى مصر والتحق بقسم الفقه بالجامعة الأزهرية عام 1233م، ثم
انتسب إلى كلية أصول الدين ونال إجازتها بتفوق، والتحق بعدها بقسم
"الدكتوراه "لنيل شهادتها في التشريع الإسلامي وتاريخه، وقدم أطروحته
العلمية "السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي" التي نالت درجة الامتياز عام
1949م، وقد أدهش كبار العلماء في الأزهر بدقته العلمية، واستيعابه للموضوع
من كل جوانبه، وأصبح كتابه القيم من أهم المراجع في التشريع الإسلامي لكل
باحث وعالم وطالب علم.وقد أحب الدكتور مصطفى مهنة التدريس رغبة منه
في نشر العلم وتربية النشء على أخلاق الرجولة والفضيلة، وانخرط في سلك
التعليم، فكان يدرّس اللغة العربية والتربية الدينية في مدارس حمص
الثانوية، ثم انتقل إلى دمشق وعمل مع إخوانه على إنشاء مدرسة تحقق ما يصبو
إليه من أهداف في التربية والتعليم، فأسس "المعهد العربي الإسلامي" في
دمشق، وكان أول مدير لهذا المعهد.ثم وقع عليه الاختيار ليكون
أستاذًا في كلية الحقوق بجامعة دمشق، فعين فيها عام 1950م، فكان من ألمع
أساتذة الجامعة في فن التدريس وخصب الإنتاج العلمي.وفكر الدكتور
السباعي في إنشاء كلية خاصة مستقلة للشريعة الإسلامية تكون إحدى كليات
الجامعة وتعمل على تخريج علماء في الشريعة الإسلامية على أرفع المستويات
العلمية والفكرية.. ونجحت مساعيه رغم العراقيل والصعوبات التي وضعت في
طريقه، وتم تأسيسها عام 1955م، وكان أول عميد لها إلى جانب قيامه بالتدريس
في كلية الحقوق والقيام بمسؤولياته الأخرى كداعية وصاحب فكرة.لقد
كان السباعي طاقة جبارة لا تعرف الوقوف عند حد.. ولا تعرف الاكتفاء بالعمل
في ميدان واحد، فكان أُمَّة حية دائبة النشاط والحركة والتطلع إلى أكبر
الأهداف وأسمى الغايات، وكان يهدف لإحياء التراث الفقهي الإسلامي العظيم،
فعمل مع إخوانه الذين شاركوه تأسيس كلية الشريعة على إنشاء موسوعة للفقه
الإسلامي تهدف إلى إحيائه وصياغته صياغة جديدة وتبويبه وتصنيفه على أحدث
الأساليب المتبعة في العالم، وأخرج المشروع إلى حيز الوجود، وكان أول رئيس
لهذه الموسوعة.وكان بالإضافة إلى ذلك رئيسًا لقسم الفقه الإسلامي
ومذاهبه في جامعة دمشق، كما عني بمناهج التربية والتوجيه في الكلية، وكان
يحرص على توجيه الطلاب توجيهًا مباشرًا، فأحدث درسًا أسبوعيًّا سماه "قاعة
البحث" تولى إدارته بنفسه، وكان يحرص على هذا الدرس حتى في أيام مرضه
الشديد، ولمّا طالبه إخوانه بشيء من الراحة لجسمه كان يقول: "خير لي أن
أموت وأنا أقوم بواجبي نحو الله من أن أموت على فراشي، فالآجال بيد الله،
وإن ألمي من حرمان الطلاب من دروس التوجيه أشد وأقسى من آلامي الجسدية،
وحسبي الله وعليه الاتكال".نشاطـــه:
لقد كان السباعي - رحمه الله - طاقة جبارة من النشاط المتوقد الذي لا يعرف
الملل ولا الفتور.. فليس غريبًا أن يخوض الميادين المختلفة، ويكافح في
جبهات متعددة، ثم ينجح ويتفوق في كل هذه الميادين.1- كفاحه الوطني:
لقد رافقت نشأتَه منذ الصغر ظروفٌ قاسية مرت بها البلاد.. من استعمار وفساد
وتخلف وجهل ومظالم اجتماعية وسياسية، ولقد تحسس السباعي هذه المآسي، وهبّ
متمردًا على هذا الواقع السيئ، وكان أول عمل قام به تأليف جمعية سرية
لمقاومة مدارس التبشير الأجنبية، ودعا إلى محاربة الاستعمار ومدارسه
ومظالمه من فوق المنابر بخطب مثيرة.وكان يقود المظاهرات الصاخبة،
مما أزعج السلطات الاستعمارية والحاكمة، فألقي القبض عليه لأول مرة عام
1931م بتهمة توزيع نشرات ضد سياسة فرنسا في المغرب، ولكنهم أفرجوا عنه
تخفيفًا للهياج الشعبي الذي عقب اعتقاله، واعتقل مرة ثانية عام 1932م وسجن
عدة أشهر، وعندما أفرج عنه سافر إلى مصر عام 1933م والتحق بالأزهر ليتابع
دراسته.وهناك اشترك مع إخوانه في العمل الوطني، فتزعم طلاب الأزهر
وقاد المظاهرات ضد الاحتلال البريطاني، مما دعا المستعمرين الإنجليز إلى
القبض عليه وسجنه عام 1934م، ثم سجنوه مرة ثانية عام 1940م، وأخرجوه من
مصر، وما كاد يصل إلى سورية عام 1941م حتى قبض عليه الفرنسيون خوفًا من أن
يثير عليهم الجماهير، فزجوه في سجون حمص ولبنان مدة سنتين ونصف.أما
قضية فلسطين فقد كانت عند السباعي قضية العقيدة ومقدساتها المهددة.. فلما
أعلن قرار التقسيم طاف أنحاء البلاد يثير الجماهير المؤمنة ويلهب فيها روح
الاستشهاد في سبيل الله.. وفي عام 1948م اندفع في مقدمة الركب يقود كتائب
الشباب المؤمن، فخاض بهم المعارك القاسية حول مدينة القدس، وفي أرض المعركة
استمروا يقاتلون ببسالة وشجاعة نادرتين إلى أن توقف القتال بتوقيع الهدنة
وإبعاد المجاهدين عن أرض المعركة.2- كفاحه في مجال السياسية: كان
السباعي على رأس الذين لا يعدون السياسة مهارة في كذب.. أو لباقة في خداع..
وإنما السياسة أن يهتم المسلم بأمر المسلمين ليكون منهم، وأن خير السياسة
ما كان قائمًا على تقوى وهدى وبصيرة.والسباعي لم يكن ابنًا لمدينة
حمص وحدها وإنما كان ابن الإسلام أينما كان. ولذلك اختارته دمشق نائبًا
عنها في الجمعية التأسيسية عام 1949م، وسرعان ما لمع نجمه كبرلماني شعبي
متفوق.. إذ كان الصدى الحقيقي المعبر لأماني الشعب وآلامه والصوت المدوي
الذي يصدع بالحق ولا يداري، ويقارع الباطل ولا يهادن، ويترفع عن المكاسب
والمغانم ولا يساوم.. فاتجهت إليه الأنظار والتفت حوله القلوب، وانتخب
نائبًا لرئيس المجلس وأصبح عضوًا بارزًا في لجنة الدستور وأحد الأعضاء
التسعة الذين وضعوا مسودة الدستور.وقد بذلت له العروض بإلحاح وإغراء للدخول في الوزارات المتعاقبة فرفضها مؤثرًا العمل الشعبي، والعيش مع مشكلات الجماهير وقضاياها.3-
كفاحه في الدعوة وبعث الفكرة الإسلامية: لقد ساهم السباعي في تأسيس وقيادة
عدة من الجمعيات الإسلامية في حمص وفي غيرها، ولما سافر إلى مصر عام 1933م
اتصل بالداعية الكبير حسن البنا، ورأى فيه بغيته وطريقته، ولما عاد إلى
سورية تابع نشاطه في الدعوة إلى الإسلام، وأعلن قيام "جماعة الإخوان
المسلمين" عام 1945م، وقاد الجماعة قيادة الحكيم، وأوجد في سورية تيارًا
إسلاميًّا واعيًّا استقطب خيرة الشباب.4- كفاحه في ميدان الصحافة:
لقد أدرك السباعي أهمية الصحافة كسلاح فعال في يد الفكرة الإسلامية تستخدمه
في توجيه وقيادة الرأي العام وتوعية الجماهير بأهدافها وقضاياها، فأنشأ
لذلك جريدة "المنار" من سنة 1947م إلى سنة 1949م، وعالج فيها أهم مشاكل
الأمة ببيانٍ مشرقٍ وأسلوب مثير وجرأة نادرة وتحليل دقيق. وفي عام 1955م
أسس مع إخوانه جريدة "الشهاب" التي استمرت حتى عام 1958م.وفي نفس
العام 1955م أصدر مجلة "المسلمون" بعد احتجابها في مصر. وفي عام 1958م رأى
تغيير اسم المجلة فسماها "حضارة الإسلام" وأعطاها من جهده وفكره ما جعل
منها مدرسة للفكر الإسلامي الأصيل، وجعلها منبرًا للدفاع عن قضايا العالم
الإسلامي الكبير، وأفرد فيها بابًا للقضية الفلسطينية باسم "الدرة
المغتصبة".وهكذا كانت حياة السباعي - رحمه الله - صفحات تاريخية
تزخر بالمفاخر والمآثر والبطولات والتضحيات وجلائل الأعمال.. فكان الداعية
الفذ الذي وهب دعوته وفكرته كل ذرة من جهده وفكره وقلبه وروحه وأعصابه
وحياته.. وحتى السنوات الأخيرة من حياته والتي هجم فيها عليه المرض واستمر
ثماني سنوات حمل خلالها من الآلام ما لا يقدر على حمله رجال من أولي
العزائم.ورغم هذه الآلام فقد كانت فترة مرضه هذه من أخصب فترات حياته إنتاجًا فكريًّا وأدبيًّا واجتماعيًّا.وضرب أستاذنا السباعي عليه رحمة الله خلال مراحل مرضه أروع آيات الصبر الجميل مع ما فيه من الرضا والتسليم لقضاء الله.مؤلفاته الفكرية:
الدكتور السباعي موسوعة فقهية واعية وعقلية نيرة أنتجت مئات الأبحاث..
وعشرات الكتب في مختلف الموضوعات الفقهية والفكرية.. وزود المكتبة
الإسلامية بثروة ضخمة وإنتاج متميز، ومن أهم هذه الكتب:

1- أحكام الزواج .

2- أحكام الأهلية والوصية.

3- أحكام المواريث.

4- الوصايا والفرائض.

5- أخلاقنا الاجتماعية. طبع مرات متعددة، الأولى عام 1375ه.

6- اشتراكية الإسلام. ألفه عام 1959م وطبع ثلاث مرات.

7- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، طبع مرتين الأولى عام 1960م.

8- أحاكم الصيام وفلسفته.

9- نظام السلم والحرب في الإسلام.

10- الدين والدولة في الإسلام.

11- مشروعية الإرث وأحكامه في الإسلام.

12- المرونة والتطور في التشريع الإسلامي.

13- القلائد من فرائد الفوائد، طبع عام 1962م.

14- هكذا علمتني الحياة، ألفه عام 1962م وطبع مرتين.

15- المرأة بين الفقه والقانون، طبع مرتين الأولى عام 1962م، والثانية عام 1966م.

16- من روائع حضارتنا، طبع مرتين الأولى عام 1959م. والثانية عام 1968م.

17- الأحوال الشخصية.

18- السيرة النبوية.شعره:
لقد عرف الناس السباعي قائدًا مجاهدًا، ومرشدًا مربيًّا، وعالمًا فقيهًا،
وخطيبًا ناثرًا، ومفكرًا حكيمًا، وسياسيًّا صادقًا.. في كل فترة من فترات
حياته.. أما الشعر فلم يعرف عنه إلا في السنوات الأخيرة من حياته.. السنوات
التي كان فيها يعاني من شدة المرض.. فجاء شعره في هذه الفترة مناجاة..
وتضرعًا ودعاء.. ينطق بالحكمة ويحمل روح الداعية الذي يشكو عنت الزمان
والأحداث.والحقيقة أن السباعي قال الشعر منذ يفاعته.. قاله في
الدعوة إلى الإسلام. وقاله في الأحداث السياسية التي مر بها وطنه. ولكن
انشغاله بالجهاد والتربية، وبالعلم والفقه، وبالكفاح الدائب في شتى
الميادين جعله من الشعراء المقلين.وفاته:
وفي يوم السبت الثالث من تشرين الأول عام 1964م انطفأت الشعلة المتوقدة
وانتقل السباعي إلى جوار ربه عن عمر لم يتجاوز التاسعة والأربعين.. وخرج
مئات الآلاف من أبناء سورية، بل وخرجت دمشق عن بكرة أبيها تودع قائدها إلى
مثواه الأخير.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   فبراير 27th 2011, 7:20 pm

]size=24]
الدكتور أحمد عمر هاشم




من الشخصيات الإسلامية البارزة، وهو أستاذ الحديث وعلومه بالأزهر الشريف، وعضو مجمع البحوث الإسلامية.

ولد أحمد عمر هاشم فى 6/2/1941م. تخرج فى كلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف عام 1961.
حصل على الإجازة العالمية عام 1967م، ثم عُين معيداً بقسم
الحديث بكلية أصول الدين، حصل على درجة الماجستير فى الحديث وعلومه عام
1969م، ثم حصل على درجة الدكتوراه فى نفس تخصصه، وأصبح أستاذ الحديث
وعلومه عام 1983م، ثم عُين عميداً لكلية أصول الدين بالزقازيق عام 1987م،
وفي عام 1995م شغل منصب رئيس جامعة الأزهر.
الوظائف التي تولاها:
عضو مجلس الشعب معين بقرار من رئيس الجمهورية - عضو فى المكتب السياسى
للحزب الوطنى الديمقراطى - عضو مجلس الشورى بالتعيين - عضو مجلس أمناء
اتحاد الإذاعة والتليفزيون - رئيس لجنة البرامج الدينية بالتليفزيون
المصرى.
من مؤلفاته:
الشفاعة فى ضوء الكتاب والسنة والرد على منكريها-التضامن فى مواجهة
التحديات -مباحثات فى الحديث الشريف من توجيهات الرسول-من هدى السنة
النبوية- الإسلام وبناء الشخصية.


[/size]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 3rd 2011, 8:50 pm




[center]محمد بن سيرين إذا رأوه ذكروا الله



اشتهر
بتفسير الأحلام وكان في تأويله للرؤى يأمر بتقوى الله ويبشر الناس أن من
رأي ربه في المنام دخل الجنة، إنه التابعي الجليل محمد بن سيرين الذي كان
مثالا يحتذي في الورع والزهد والعبادة، مما جعل الناس في زمانه إذا رأوه
كبروا، ويقول أحد معاصريه كان محمد بن سيرين قد أعطى هديا وسمتا وخشوعا
فكان الناس إذا رأوه ذكروا الله.


نسبه

محمد
بن سيرين يكنى أبا بكر، وقال ابن عائشة كان سيرين والده من أهل جرجرايا
وكان يعمل قدور النحاس فجاء إلى عين التمر يعمل بها فسباه خالد بن الوليد.
وكان مولى أنس بن مالك كاتبه أنس، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك
قال هذه مكاتبة سيرين عندنا هذا ما كاتب عليه أنس بن مالك فتاه شيرون على
كذا وكذا ألفا وعلى غلامين يعملان عليه.


وعن
بكار بن محمد قال حدثني أبي أن أم محمد بن سيرين صفية مولاة أبي بكر بن
أبي قحافة طيبها ثلاث من أزواج رسول الله ودعوته لها وحضر إملاكها ثمانية
عشر بدريا منهم أبي ابن كعب يدعو وهم يؤمنون.


فضله ومناقبه

كان بن سيرين من أعلام التابعين، وإماما من أئمة الزهد والورع، قال ابن عون كان محمد بن سيرين إذا حدث كأنه يتقى شيئا أو يحذر شيئا.

وقال جرير بن حازم سمعت محمد بن سيرين يحدث رجلا فقال ما رأيت الرجل الأسود ثم قال أستغفر الله ما أراني إلا قد اغتبت الرجل.

قال
مورق العجلى: ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من محمد بن
سيرين. وقال أبو قلابة اصرفوه حيث شئتم فلتجدنه أشدكم ورعا وأملككم لنفسه،
وأينا يطيق ما يطيق محمد بن سيرين يركب مثل حد السنان.


قال أبو عوانة رأيت محمد بن سيرين يمر في السوق فيكبر الناس.

قال ابن سيرين إذا أراد الله عز وجل بعبده خيرا جعل له واعظا من قلبه يأمره وينهاه.

وعن الأشعث قال كان محمد بن سيرين إذا سئل عن شيء من الفقه الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان.

وأوصى
أنس بن مالك أن يغسله محمد بن سيرين فقيل له في ذلك وكان محبوسا فقال أنا
محبوس قالوا قد استأذن الأمير فأذن لك في ذلك قال فإن الأمير لم يحبسني
إنما حبسني الذي له الحق فأذن له صاحب الحق فخرج فغسله.


عن رجاء بن أبي سلمة قال سمعت يونس بن عبيد يقول أما ابن سيرين فإنه لم يعرض له أمران في دينه إلا أخذ بأوثقهما.

قالت حفصة بنت سيرين كان محمد إذا دخل على أمه لم يكلمها بلسانه كله تخشعا لها.

وعن ابن عون قال دخل رجل على محمد وهو عند أمه فقال ما شأن محمد يشتكى شيئا فقالوا لا ولكن هكذا يكون إذا كان عند أمه.

قال ابن سيرين ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم وتكتم خيره.

وعن ابن عون قال أرسل ابن هبيرة إلى ابن سيرين فأتاه فقال له كيف تركت أهل مصرك قال تركتهم والظلم فيهم فاش.

قال ابن عون كان محمد يرى أنها شهادة يسأل عنها فكره أن يكتمها.

تفسيره للرؤى

عرف
بن سيرين بتفسير الرؤى والأحلام وله كتاب مشهور في ذلك و كان الرجل إذا
سأل ابن سيرين عن الرؤيا قال اتق الله عز وجل في اليقظة ولا يضرك ما رأيت
في المنام.


ومن عجائب تفسيره للأحلام:

1-عن يوسف الصباغ عن ابن سيرين قال من رأى ربه تعالى في المنام دخل الجنة.

2-عن
خالد بن دينار قال كنت عند ابن سيرين فأتاه رجل فقال يا أبا بكر رأيت في
المنام كأني أشرب من بلبلة لها مثقبان فوجدت أحدهما عذبا والآخر ملحا قال
ابن سيرين اتق الله لك امرأة وأنت تخالف إلى أختها.


3-عن أبي قلابة أن رجلا قال لابن سيرين رأيت كأني أبول دما قال تأتي امرأتك وهي حائض قال نعم قال اتق الله ولا تعد.

4-عن أبي جعفر عن ابن سيرين أن رجلا رأى في المنام كأن في حجره صبيا يصيح فقص رؤياه على ابن سيرين فقال اتق الله ولا تضرب العود.

5-عن
حبيب أن امرأة رأت في المنام أنها تحلب حية فقصت على ابن سيرين فقال ابن
سيرين اللبن فطرة والحية عدو وليست من الفطرة في شيء هذه امرأة يدخل عليها
أهل الأهواء.


6-رأى
الحجاج بن يوسف في منامه رؤيا كأن حوراوين أتتاه فأخذ إحداهما وفاتته
الأخرى فكتب بذلك إلى عبد الملك فكتب إليه عبد الملك هنيئا يا أبا محمد
فبلغ ذلك ابن سيرين فقال أخطأت هذه فتنتان يدرك إحداهما وتفوته الأخرى قال
فأدرك الجماجم وفاتته الأخرى.


7-رأى ابن سيرين كأن الجوزاء تقدمت الثريا فأخذ في وصيته قال يموت الحسن البصري وأموت بعده هو أشرف مني.

8-قال رجل لابن سيرين إني رأيت كأني ألعق عسلا من جام من جوهر فقال اتق الله وعاود القرآن فإنك رجل قرأت القرآن ثم نسيته.

9-وقال رجل لابن سيرين رأيت كأني أحرث أرضا لا تنبت قال أنت رجل تعزل عن امرأتك.

10-قال رجل لابن سيرين رأيت في المنام كأني أغسل ثوبي وهو لا ينقى قال أنت رجل مصارم لأخيك.

11-وقال رجل لابن سيرين رأيت كأني أطير بين السماء والأرض قال أنت رجل تكثر المنى.

12-جاء
رجل إلى ابن سيرين فقال إني رأيت كأني على رأسي تاجا من ذهب فقال له ابن
سيرين اتق الله فإن أباك في أرض غربة وقد ذهب بصره وهو يريد أن تأتيه قال
فما راده الرجل الكلام حتى أدخل يده في حجزته فأخرج كتابا من أبيه يذكر فيه
ذهاب بصره وأنه في أرض غربة ويأمر بالإتيان إليه.


مواقف من حياته

عن
ابن عون قال كانوا إذا ذكروا عند محمد رجلا بسيئة ذكره محمد بأحسن ما يعلم
وقال طوق بن وهب دخلت على محمد بن سيرين وقد اشتكيت فقال كأني أراك شاكيا
قلت أجل قال اذهب إلى فلان الطبيب فاستوصفه ثم قال اذهب إلى فلان فإنه أطب
منه ثم قال أستغفر الله أراني قد اغتبته.


و كان محمد بن سيرين إذا مشى معه رجل قام وقال ألك حاجة فإن كان له حاجة قضاها فإن عاد يمشى معه قام فقال له ألك حاجة.

عن
هشام عن ابن سيرين أنه اشترى بيعا فأشرف فيه على ثمانين ألفا فعرض في قلبه
منه شيء فتركه قال هشام والله ما هو بربا، وعن السرى بن يحيى قال لقد ترك
ابن سيرين ربح أربعين ألفا في شيء دخله، قال سرى فسمعت سليمان التيمي يقول
لقد تركه في شيء ما يختلف فيه أحد من العلماء.


وكان
ابن سيرين إذا دعي إلى وليمة أو إلى عرس يدخل منزله فيقول اسقوني شربة
سويق فيقال له يا أبا بكر أنت تذهب إلى الوليمة أو العرس تشرب سويقا فيقول
إني أكره أن أحمل حد جوعي على طعام الناس.


عن ابن شوذب قال كان ابن سيرين يصوم يوما ويفطر يوما وكان اليوم الذي يفطر فيه يتغذى ولا يتعشى ثم يتسحر ويصبح صائما.

وروي
عن موسى بن المغيرة قال رأيت محمد بن سيرين يدخل السوق نصف النهار يكبر
ويسبح ويذكر الله عز وجل فقال له رجل يا أبا بكر في هذه الساعة قال إنها
ساعة غفلة.


وعن
جعفر بن مرزوق قال بعث ابن هبيرة إلى ابن سيرين والحسن والشعبي قال فدخلوا
عليه فقال لابن سيرين يا أبا بكر ماذا رأيت منذ قربت من بابنا قال رأيت
ظلما فاشيا قال فغمزه ابن أخيه بمنكبه فالتفت إليه ابن سيرين فقال ابن
سيرين إنك لست تُسأل إنما أُسأل أنا فأرسل إلى الحسن بأربعة آلاف وإلى ابن
سيرين بثلاثة آلاف وإلى الشعبي بألفين فأما ابن سيرين فلم يأخذها


وعن
جعفر بن أبي الصلت قال قلت لمحمد بن سيرين ما منعك أن تقبل من ابن هبيرة
قال فقال لي يا أبا عبدالله أو يا هذا إنما أعطاني على خير كان يظنه بي
ولئن كنت كما ظن بي فما ينبغي لي أن أقبل وإن لم أكن كما ظن فبالحري أن لا
يجوز لي أن أقبل.


عبادته

عن
عبيد الله بن السري قال: قال ابن سيرين إني لأعرف الذنب الذي حمل به على
الدين ما هو قلت لرجل منذ أربعين سنة يا مفلس فحدثت به أبا سليمان الداراني
فقال قلت ذنوبهم فعرفوا من أين يؤتون وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندرى من أين
نؤتى.


عن
عاصم الأحول قال كان عامة كلام ابن سيرين سبحان الله وبحمده سبحان الله
العظيم عن هشام بن حسان قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في جوف الليل وهو
يصلى.


عن أنس بن سيرين قال كان لمحمد بن سيرين سبعة أوراد يقرؤها بالليل فإذا فاته منها شيء قرأه من النهار.

وعن هشام قال كان ابن سيرين يحيى الليل في رمضان.

عن دهير قال كان ابن سيرين إذا ذكر الموت مات كل عضو منه على حدته.

قال مهدى كنا نجلس إلى محمد فيحدثنا ونحدثه ويكثر إلينا ونكثر إليه فإذا ذكر الموت تغير لونه واصفر وأنكرناه وكأنه ليس بالذي كان.

وفاته

وتوفى في سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم وهو ابن نيف وثمانين سنة

المصدر: سير أعلام النبلاء، وصفة الصفوة، ووفيات الأعيان.

ـــــــــــــــ


عبد الملك بن مروان

نظر إليه أبو هريرة -رضي الله عنه- وهو غلام، فقال: هذا يملك العرب!!

في مدينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولد (عبد الملك بن مروان) في

سنة
24هـ في أول عام من خلافة (عثمان بن عفان) رضي الله عنه، حفظ القرآن
الكريم، وسمع أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عمِّه عثمان بن
عفان وأبي هريرة، وأم سلمة، ومعاوية، وابن عمر -رضي الله عنهم أجمعين-.


وكثيرًا
ما كان عبد الملك في طفولته المبكرة يسأل أباه وعمه ومن حوله من الصحابة
عن سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيجيبونه بما يثير دهشته، ويزيد من
إعجابه بعظمة الإسلام، ولكنه وهو في العاشرة من عمره رأى مقتل خليفة
المسلمين (عثمان بن عفان) فترك ذلك أثرًا حزينًا في نفسه، لكنه تعلم منه
الدرس، وهو أن يتعامل مع المعتدين والمشاغبين بالقوة والحزم.


ثم
لازم الفقهاء والعلماء حتى صار فقيهًا، سئل ابن عمر -رضي الله عنه- ذات
مرة في أمر من أمور الدين فقال: (إن لمروان ابنًا فقيهًا فسلوه) وقال
الأعمش: كان فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيب وعروة وقبيصة بن ذؤيب
وعبد الملك بن


مروان، وكان لا يترك الصلاة في المسجد، حتى سمي حمامة المسجد لعبادته ومداومته على تلاوة القرآن.

نال
عبد الملك في حداثته إعجاب الجميع لتمسكه بمبادئ الإسلام، يحكي أن معاوية
جلس يومًا ومعه سعيد بن العاص -رضي الله عنه- فمرَّ بهما عبد الملك، فقال
معاوية: لله در هذا الفتى ما أعظم مروءته؟ فقال سعيد: يا أمير المؤمنين إن
هذا الفتى أخذ بخصال أربع وترك خصالاً ثلاثًا: أخذ بحسن الحديث إذا حَدَّث،
وحسن الاستماع إذا حُدِّث، وحسن البِشْر إذا لقي، وخفة المئونة إذا خولف،
وترك من القول ما يعتذر منه، وترك مخالطة اللئام من الناس، وترك ممازحة من
لا يوثق بعقله ولا مروءته).


وخرج
عبد الملك من المدينة في ربيع الآخر سنة 64هـ عند حدوث الفتنة واضطراب
الأمر بالشام وظهور عبد الله بن الزبير بمكة والحجاز وإعلان نفسه خليفة
للمسلمين، ولم تكد تمضِ ستة أشهر حتى تولى أبوه مروان الخلافة، لكنه لم
يستمر سوي عشرة أشهر حتى توفي، فخلفه في رمضان من عام 65هـ عبد الملك بن
مروان وأقبل عليه كبراء بني أمية وأمراء الجنود ورؤساء القوم وكبار رجال
الدولة


فبايعوه.

وحين
تولى عبد الملك خلفًا لأبيه لم يكن في يده غير الشام ومصر فقط، وهكذا كانت
الأخطار تحيط بدولته من كل جانب في الداخل، فوجد الدولة الإسلامية منقسمة
تسودها الفتن والاضطرابات، فهناك ابن الزبير في الحجاز، ودولة بني أمية في
الشام، والخوارج الأزارقة بالأهواز، والخوارج (النجدات) بجزيرة العرب،
والشيعة بالكوفة في العراق، وفي الخارج كانت الروم تكيد له، وتنتهز فرصة
الانقسام لتغير على الحدود في الشمال والغرب، تهديدات من كل اتجاه، فأدرك
(عبد الملك) أنه لابد من توحيد الجهود الإسلامية ضد الأعداء، وبدأ في تجهيز
الجيوش، وأحسن معاملة قواده وحاشيته، يكرمهم، ويعطف عليهم، ويزورهم إذا
مرضوا، ويحضرهم مجالسه، ويعاملهم كأصدقاء، فكان ذلك من أكبر عوامل نجاحه
وانتصاره.


وبحلول
عام 74هـ اجتمعت كلمة الأمة بعد خلاف طويل، وانتهى النزاع حول الخلافة،
حتى سمي هذا العام بعام الوحدة، وتمت البيعة لعبد الملك من الحجاز والعراق،
كما تمت له من قَبْلُ في الشام ومصر، وجاءته أيضًا من خراسان، واستردت
الدولة الإسلامية مكانتها وهيبتها وسيادتها على الأعداء، واتسعت حدودها بعد
أن أضاف إليها عبد الملك أقاليم جديدة؛ حيث أرسل جنوده ففتحوا بعض بلاد
المغرب وتوغل فيها.


واتبع
عبد الملك سياسة الحزم والشدة، فكان قوي الإرادة والشخصية؛ لذلك قالوا:
(كان معاوية أحلم وعبد الملك أحزم) وقال أبو جعفر المنصور: كان عبد الملك
أشدهم شكيمة وأمضاهم عزيمة، وكان عبد الملك حريصًا على نزاهة من يعملون في
دولته.. بلغه ذات يوم أن أحد عماله قبل هدية، فأمر بإحضاره إليه، فلما حضر
قال له: أقبلتَ هدية منذ وليتك؟ قال: يا أمير المؤمنين بلادك عامرة وخراجك


موفورة، رعيتك على أفضل حال.. قال: أجب عما سألتك.. قال: نعم قد

قبلت؛ فعزله عبد الملك.

ولم
يكن عبد الملك رجل سياسة فحسب، ولكنه كان أديبًا يحب الأدباء، ويعقد
المجالس الأدبية، وينتقد ما يلْقَى عليه من الشعر انتقادًا يدل على ذوق
أدبي رفيع، وقد أظهر عبد الملك براعة في إدارة شئون دولته وتنظيم أجهزتها
مثلما أظهر براعة في إعادة الوحدة إلى الدولة الإسلامية، فاعتمد على أكثر
الرجال في عصره مهارةً ومقدرةً وأعظمهم كفاءةً وخبرةً مثل الحجاج بن يوسف
الثقفي وبشر بن مروان وعبد العزيز بن مروان وتفقد عبد الملك أحوال دولته
بنفسه، وتابع أحوال عماله وولاته، وراقب سلوكهم، وأنجز أعمالاً إدارية ضخمة
دفعت بالدولة الإسلامية أشواطًا على طريق التقدم.


فهو
أول من ضرب الدنانير وكتب عليها القرآن، فكتب على أحد وجهي الدنانير (قل
هو الله أحد) وكتب على الوجه الآخر: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين
الحق، ونقلت في أيامه الدواوين من الفارسية والرومية إلى العربية، وهو ما
يُعرف في التاريخ بـ(حركة تعريب الدواوين).


ورغم
شدة وحزم عبد الملك فإنه كان رقيق المشاعر، يخشى الله ويتضرع إليه، خطب
ذات مرة، فقال: (اللهم إن ذنوبي عظام، وهي صغار في جنب عفوك يا


كريم
فاغفرها لي) وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة قيل له: كيف تجدك؟ فقال: أجدني
كما قال الله تعالي: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
خولناكم وراء ظهوركم} [الأنعام: 94].


ومات عبد الملك سنة 86 من الهجرة، وعمره 60 سنة، وصلى عليه ابنه ا


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:04 pm

المهندس عبد الدائم الكحيل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


[b]السيرة
الذاتية

المهندس عبد الدائم الكحيل
هو باحث في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة،
وهو من مواليد مدينة حمص عام 1966
متزوج ولديه ولدان فراس وعلاء.

المؤهل العلمي

يحمل إجازة في الهندسة الميكانيكية من جامعة دمشق،
وحاصل على دبلوم في التربية وآخر في هندسة الموائع.

العمل الحالي

موظف في مجال الإشراف الهندسي بوزارة العدل.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

النشاط الفكري

- شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العالمية،
منها المؤتمر العالمي الثامن
للإعجاز العلمي في الكويت عام 2006،
والندوة الثانية للإعجاز بدبي عام 2007،
والتي أقامتها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
حول موضوع الإعجاز العددي،
كذلك شارك في ندوة الإعجاز العلمي
التي أقامتها الهيئة المغربية للإعجاز العلمي بالرباط.
وشارك في ندوة الإعجاز العددي في عدد من المدن المغربية.

- لديه عدد كبير من الأبحاث والاكتشافات العلمية الجديدة
في الإعجاز العلمي للقرآن والسنة،
أهمها اكتشاف النظام الرقمي للرقم سبعة في القرآن الكريم،
والذي افتتحت به جائزة دبي الدولية
سلسلة إصداراتها في الدراسات القرآنية.

- يحرص على متابعة كل جديد
في أخبار العلم والحقائق العلمية،
والبحث عن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة
التي تتحدث عن هذه الحقائق.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الأهداف:

يهدف من خلال دراساته العلمية إلى:

- الدعوة إلى الله تعالى بأسلوب العلم والحوار العلمي
بعيداً عن التعصب والجهل.

- تقديم البراهين المادية العلمية
على أن القرآن لا يتناقض مع الحقائق العلمية اليقينية.

- إظهار الصورة الصحيحة للإسلام.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الأعمال المنشورة

1- إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم
(إصدار جائزة دبي الدولية).

2- الله يتجلى في آياته.

3- أسرار الكون بين العلم والقرآن.

4- معجزة السبع المثاني.

5- أسرار (الم) في القرآن الكريم.

6- حقائق تكشف أسرار القصة القرآنية.

7- معجزة القرن الحادي والعشرين.

8- معجزة (قل هو الله أحد).

9- معجزة القرآن في عصر المعلوماتية.

10- معجزة (بسم الله الرحمن الرحيم).

11- روائع الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.

12- آفاق الإعجاز الرقمي في القرآن.

13- سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة (كتيبات 1-12).

14- سلسلة معجزة الرقم سبعة في القرآن الكريم (كتيبات 1-12).

15- أسرار إعجاز القرآن: 70 حقيقة رقمية تشهد على صدق القرآن.

16- الإعجاز القَصَصي في القرآن الكريم.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الموقع الإلكتروني:[size=16] [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

أهم المقالات المنشورة على هذا الموقع في الإعجاز العلمي:



عندما يتكلم النمل

القول المعروف والصدقة

حقائق جديدة تثبت صدق كلام الله

اكتشاف مذهل: العلماء يكتشفون الأمواج العميقة

حقائق جديدة تؤكد أن القلب يفكر ويعقل

جريان الشمس ... إعجاز علمي جديد

الإحسان والسعادة

سرعة انتشار الإسلام في العالم

الإلحاد والانتحار وقوة تعاليم الإسلام

الرضاعة التامة ... بين العلم والقرآن

الحسد عند النمل: سبحان الله

نعمة الجاذبية الأرضية

البَرَد... بين العلم والقرآن

أكذوبة معرفة الشخصية من خلال الأبراج

السباحة في الفضاء

رحلة الإيمان في خلق الإنسان

انفجار الينابيع

هل يوجد علاج للهرم؟

الصوم.. عمليَّة بدون جراحة

البحر والبر: حقيقة عددية مذهلة

الهدي النبوي في تحريم التنجيم

هذا هو محمَّد

والأرض ذات الصدع: رؤية جديدة

الساعة الحيوية: آية من آيات الله

البناء الكوني عبارة قرآنية يرددها علماء الغرب

السماء تتكلّم! حقائق كونية حديثة جداً تتجلّى في القرآن

دراسة تثبت أن القليل من الخمر يضر الإنسان

كتيب دورة الماء

والنجم إذا هوى

كشف الكذب

الأرض تتكلم

أسرار المياه في القرآن

ظاهرة الموت المفاجئ

هل القرآن كلام الرهبان؟

أسرار عالم النمل

البرق بين العلم الحديث والكلام النبوي الشريف

معجزة التألق الحيوي

تسخير طاقة أمواج البحر

ظاهرة الانتحار.. كيف عالجها القرآن

هل الكون يدور؟

الإخلاص في الدعاء

ظاهرة الأمواج الممتدة تسونامي

الدفاع الحراري عند النحل

الجبال والتوازن الأرضي

طبقات الأرض السبعة

أسرار الخلْق

أسرار العلاج بالتمر

الفاحشة وعذاب الله

التناسق البياني لكلمات القرآن الكريم

الانفجار الكبير بين العلم والقرآن

آية تذخر بالمعجزات الكونية

ظاهرة خسوف القمر

عندما يلتقي النهر العذب بالبحر المالح

نظام المرور عند النمل

دورة المناخ بين العلم والهدي النبوي

يكاد زيتها يضيء: رؤية علمية جديدة

النسيج الكوني بين العلم والقرآن

تحطم النمل

قوة التحكم بالانفعالات

نحلة أسرع من سوبر كمبيوتر

الصوم: سلاح يعمل في الخفاء

الظلمات والنور: رؤية علمية

سديم الوردة وانشقاق السماء

آية من آيات الله في النحل

أسرار السعادة

ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ

كتاب البرق بين العلم والإيمان

النسيج الكوني رؤية علمية قرآنية

وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

اتساع السماء: حقيقة قرآنية وعلمية؟

بحث رائع: الجبال تتحرك

الناصية بين العلم والإيمان

المادة المظلمة

المكانس الكونية: آية تشهد على قدرة الخالق

عالج نفسك بالعسل

الطاقة الهائلة بين الماء العذب والماء المالح

أنهار الربع الخالي

حقائق جديدة عن الجبال

أسرار خسوف القمر

بحث رائع: قلوب يعقلون بها

نعمة المجال المغنطيسي للأرض

ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها: رؤية جديدة

ظاهرة الشفق آية من آيات الخالق

هل توجد فجوات في السماء

ذاكــرة الـروائــح

الموت المبرمج: رؤية علمية وقرآنية

الطاعون والفاحشة

حقائق جديدة: الذباب فيه شفاء

ظاهرة طبيَّة تحيّر علماء أمريكا

الجلد يتكلم ... سبحان الله

الثقوب السوداء والقرآن الكريم

وما أنتم له بخازنين

معجزة انتشار الإسلام

الفساد البيئي: معجزة قرآنية

تنقية المياه في القرآن الكريم

القوانين التي قدّرها الله تحفظ لنا الماء

نبات يذيب الثلج! سبحان الله

وإن من شيء إلا يسبح بحمده

هل صحيح أن علماء وكالة ناسا اكتشفوا أن القمر قد انشق نصفين؟

البرمجة الإيجابية في تربية الرسول الكريم

الردّ على منكري الإعجاز في سورة الروم

ثبات كمية المياه

صدقة بلا تكاليف

يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يتبـــع..
[/size]
[/b]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:06 pm

الأستاذ محمد إسماعيل عتوك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[b]السيرة
الذاتية

محمد إسماعيل عتوك :

باحث في الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن

سوري الجنسية ،
من مواليد / 1944 م / حلب- ناحية حريتان- جبل سمعان .

يحمل الإجازة في اللغة العربية
من جامعة حلب لعام / 1973 م / ،
وقد سبق له أن عمل مدرسًا للغة العربية في ثانويات حلب
ومعاهدها العلمية ، وفي المملكة العربية السعودية ،
ثم تفرَّغ منذ عام / 1990 م / للبحث العلمي
في الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن الكريم .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ومن أعماله التي ما زالت قيد الطبع :

1 - أدوات الزيادة في القرآن والنحو العربي ،
وحقيقة القول فيها .
2 - من أسرار الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم .
3 - من أسرار البيان في أمثال القرآن الكريم .
4 – من الظواهر الأسلوبية في القرآن الكريم .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وله أكثر من مائة مقال
نشر بعضها في مجلة منار الإسلام ( أبو ظبي ) ،
وجريدة البيان ( دبي ) ، وجريدة الخليج ( الشارقة ) ،
وجريدة أخبار العرب ( أبو ظبي ) ،
وجريدة الاتحاد ( أبو ظبي ) ،
إضافة إلى بعض المقالات المنشورة على شبكة الإنترنت
في بعض المواقع الإسلامية ؛ ومنها :
المعهد العالمي للإعجاز القرآني
( مجلة آيات/ العدد :11 و 12 ) ،
ومجلة الفرقان/ الأردن،
وموقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ،
وملتقى أهل التفسير .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يتبـــع..
[/b]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:08 pm

الدكتور كارم السيد غنيم

نبذة عن
الأستاذ الدكتور/ كارم السيد غنيم
(1428هـ/2008م)

من مواليد محافظة الشرقية – جمهورية مصر العربية،
قضى مراحل التعليم قبل الجامعي بمدينة بلبيس،
ثم حصل على درجة البكالوريوس من كلية العلوم جامعة القاهرة
في عام 1973م، وتم تعيينه معيدا بكلية العلوم
جامعة الأزهر( بالقاهـرة) في نفس العام...

حصل على دبلوم الدراسات الإسلامية من جامعة الأزهر ( 1975م )،
ثم درجة الماجستير( 1981م)، ثم درجة دكتوراه الفلسفة
في العلوم من نفس الجامعة ( 1985م )،
ثم سافر في مهمة علمية إلى كلية الموارد الطبيعية
بجامعة كاليفورنيا (مدينة بيركلي) بالولايات المتحدة الأمريكية
(خلال الفترة : 1990 – 1991م)...

تدرج في السلم الوظيفي بجامعة الأزهر (بالقاهرة) من معيد،
إلى مدرس مساعد، إلى مدرس، إلى أستاذ مساعد ( مشارك )،
إلى أستاذ في تخصص علم وظائف أعضاء الحشرات اعتبارا من 1995م.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

القسم الأول: النشاط الأكاديمي:

أجرى ما يزيد على مائة بحث في مجال تخصصه الأكاديمي،
بعضها منفردا وبعضها مشتركا مع بعض الزملاء في جامعة الأزهر
وغيرها من الجامعات المصرية .
أشرف على ما يزيد على عشر رسائل ماجستير
وسبع رسائل دكتوراه في مجال التخصص،
وهو عادة لا يهتم بالعدد وإنما يركز كل همه
على إعداد الطالب إعدادا متميزا يستطيع بعده
أن يشق طريقه البحثي بجدارة، ويواجه التحديات
ويجتاز العقبات التي تعترض طريق استعادة المجد العلمي
والحضاري للمسلمين ... أما عناوين وبيانات النشر الخاصة
بالبحوث الأكاديمية أو الرسائل الجامعية،
فالمناسبة الآن ليست مناسبتها،
وتكفينا الإشارة التي أوردناها .
كما أنه يؤمن بضرورة عودة الموسوعية في العلوم والمعرفة
إلى ا[b]لعلماء
المسلمين، ويبغض الانعزالية
التي قطعت أوصال الحضارة ومزقت لحمتها،
وفي نفس الوقت يقدر أهمية التخصص العلمي
وقيمة البحوث المبتكرة... وهو يؤثر العمل في هدوء،
دون جلبة أو سعي إلى تحقيق شهرة أو ذيوع صيت
أو تبوء منصب أو جمع مال...
شارك في العديد من المؤتمرات العلمية (المتخصصة)
في مصر وغيرها من الدول، بالبحوث أو بالمناقشة.
كما يشرف بعضوية العديد من المجلات العلمية
والأكاديمية(المتخصصة) والمجامع والجمعيات والاتحادات العلمية .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

القسم الثاني: الأنشطة الإسلامية والثقافية:

يشارك صاحب هذه السيرة في المجالين،
الثقافي والدعوى، منذ منتصف سبعينات القرن العشرين الميلادي،
وحتى تحرير هذه السطور،
ويمكن إيجاز الأنشطة الثقافية فيما يلي :

أولا: عضوية الجمعيات والمجالس والمجامع:
· عضو اتحاد كتاب مصر.
·عضو بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر منذ عام 1996م،
ويعمل مقررا للجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
اعتبارا من عام 2002م .

· عضو المجمع المصري للثقافة العلمية
(وعضو مجلس إدارته خلال فترة ماضية) .
· أمين عام جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
بجمهورية مصر العربية، ومقرر اللجنة الثقافية بها
منذ بداية ســـنة 1991م، وحتى الآن .
· عضو مؤسس للمجمع العلمي لبحوث القرآن والسنّة بمصر،
بل وكان صاحب فكرة إنشائه،
وهى الفكرة التي راودته لسنوات عديدة،
ثم شاركه عدد من العلماء في تحقيقها
وذلك بتأسيس المجمع في عام 2003م.
· عضو اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة
والأساتذة المساعدين بجامعة الأزهر (تخصص علم الحشرات)،
من عام 2007م.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ثانيا: المشاركات والفاعـليات:

· شارك بالحديث المكتوب في الندوة الموسعة
التي عقدها المعهد العالي للفكر الإسلامي -مكتب القاهرة -
حول (سنن الله في الآفاق والأنفس)، عـام 1989 م.

· شارك في إعداد موسوعة " تاريخ الحركة العلمية في مصر
في العصر الحديث : علم الحشرات "،
التي نشرتها أكاديمية البحث العلمي
والتكنولوجيا بالقاهرة، ط1، 1989م.
· شارك بورقة علمية في المؤتمر العلمي الأول
" للكتابة العلمية باللغة العربية "،
المنعقد في جامعة العرب الطبية – بنغازي – ليبيا
في سنة 1990م.
· شارك بورقة علمية في مؤتمر
" التراث العلمي العربي في العلوم الأساسية "،
المنعقد في جامعة الفاتح – طرابلس – ليبيا في سنة 1990م.

· شارك في فاعليات مؤتمر
" المناهج التربوية والتعليميـة في ظل الفلسفة الإسلامية
والفلسفة الحديثة "، الذي نظمه المعهد العالي للفكر الإسلامي
– مكتب القاهرة، سنة 1990م.
· شارك في - وأشرف على - موسوعة " آيات إلهية "
[size=16](Divine Verses)، باللغتين العربية والإنجليزية،
خلال الفترة من 1989 – 1991م .
· شارك في فاعليات " مؤتمر التوجيه الإسلامي للعلوم
" الذي نظمته رابطة الجامعات الإسلامية
وعقدته في رحاب جامعة الأزهر بالقاهرة في عام 1993م.
· شارك ببحث في ندوة تعريب العلوم المنعقدة
بكلية الهندسة جامعة الأزهر بالقاهرة في عام 1995م.
· شارك بالحديث المكتوب في ندوة حول
( دراسة الإشارات العلمية للقرآن الكريم )
بمؤسسة الأهرام بالقاهرة في رمضان 1415هـ – فبراير 1995م .
· أشرف على الطبعة الثانية ( المزيدة والمنقحة )
من المعجم الطبي الصيدلي ( دار الفكر العربي بالقاهرة ) 1995م.
· شارك بالحديث في ندوات الإعجاز العلمي للقرآن والسنّة
التي تجريها جامعة جنوب الوادي بمصر خـلال الأعوام 1996- 1999م،
وقد شـارك بعد ذلك في الإعــداد لهذه الندوة لعدة سنوات .
· قام بالإشراف الفني ( العلمي ) على المرحلـة الأولى
من مشروع " كشاف مؤلّفات الإعجاز العلمي للقرآن الكريم
" - لجنة وقف الإعجاز العلمي للقرآن الكريم
بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف
- خلال الفترة من 1999 – 2000م.
· أدار بعض الندوات التي أجراها مكتب القاهرة،
التابع للهيئة العالميـة للإعجاز العلمي في القـرآن والسنّة
برابطة العالم الإسلامي، خلال الفترة من2000 – 2002م .

· أشرف على النشاط الثقافي لجمعية " أولي العزم "
بالقاهرة لعدة مواسم ثقافية قبل عام 2001م.
· شارك بورقة علمية في
"الملتقى العالمي الثاني لخريجي الأزهر"
(المحور الثاني: النظرة التكاملية للعلوم في الإسلام)،
1428هـ/2007م.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ثالثا: الجوائز وأنماط التــكريم:

· حصل على جائزة خدمة الدعوة والفقه الإسلامي
( التي يدعمها المستشار الدكتور/ محمد شوقي الفنجري )
تحت إشراف هيئة قضايا الدولة
بجمهورية مصر العربية في عام 1992م.
· حصل على ( جائـزة الإمـام أبو العزائـم
لخدمة الدعوة الإسلامية) بمصر في عام 1996م .
· حصل على جائزة أحسن كتاب علمي في معرض "الشارقة"
الدولي للكتاب لعام 1998م، بكتابه
( الاستنساخ والإنجاب : بين تجريب العلماء وتشريع السماء ) .

· نشر مكتب " ألبا بريس" بالقاهرة
كتابا عن صاحب هذه السيرة هو باكورة سلسلة
(أعلام الفكر الإسلامي والعلوم الطبيعية )
من إعداد د/ بكر حقي إسماعيل،
ممثل حكومة كوسـوفا بمصر، ط1، 2002م.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

رابعا : المقالات والبحوث والتحقيقات المنشورة :

ا) نُشر لصاحب السيرة الحالية أكثر من ( 450) مقالة
وبحث (باللغات: العربية والإنجليزية والفرنسية )،
في مجالات الفكر الإسلامي والثقافة العلمية
والإعجاز العلمي في القرآن والسنّة،
على صفحات العديد من المجلات الإسلامية والعلمية
والثقافية في مصر، ومشرق ومغرب العالم العربي،
وكذلك في مجـلات أمريكية وأوروبية وآسـيوية ...
يمكن الإشارة إليها - بحسب الدول التي تصدر فيها
- كما يلي : مصر (مجلات: مـنبر الإسلام، الأزهر، العلم،
العـلم والحياة، التدريب والمستقبل، المواسير والصلب،
أكتوبر، الأزهر والعلوم، عالم الكتب، الإسلام وطن، المجاهد) .
العراق (مجلات: علوم، المورد).
الكويت (مجلات: الوعي الإسلامي، الكويت، المجرة، العلوم،
عالم الفكر، العربي، المجلة العربية للعلوم الإنسانية،
التقدم العلمي، الفرقان).
تونس (مجلات: المجلة العربية للعلوم،
المجلة العربية للبحوث التربوية،
المجـلة العربية للثقافة) .الأردن (مجلات : هدى الإسلام،
المجلة الثقافية للجامعة الأردنية، الشريعة) .
اليمن (مجلة الإرشاد) . السعودية (مجلات : المنهل،
الرابطة، الدفاع، الدعـوة، الفيصل، عالم الكتب،
رسالة المسجد، الدارة، المجلة العربية،
رسالة الخــليج العربي، البيئة والتنمية) .
قطر (مجلة الأمة) . دبي (مجلات : الضياء، المنتدى) .
البحـرين ( مجلات : الدفاع، الهداية،
أفاق العلم والمجتمع) . أبو ظبي (مجلة منار الإسـلام) .
الشارقة (مجلات : دراسات، كل الأسرة).
لبنان (مجلات : الفكر الإسلامي، العلم والتكنولوجيا،
المعارج، المنهاج) . المغرب ( مجلات : الإسلام اليوم،
المجـلة الإسلامية لرابطة الجامعات الإسلامية، المشكاة) .
ليبيا (مجلات : الناشر العـربي، رسالة الجهاد).
باكستان ( مجلة الجمعية التاريخية ) .
الهند ( مجلات : الرابطة الإسلامية لتقدم العلوم، آيات) .
بلجيكا ( مجلة عفاف ) . فرنسا ( مجلة أسماء ) .
لكسمبورج ( مجلة المسلم المعاصر ) .
النمسا ( مجلة منبر الحـــوار ) .
قبرص ( مجلات : أفاق علمية، الشاهد، الصفر ) .

ب) كما نشر له العديد من المقالات والمقابلات
والمشاركـات في تحقيقـات صحفية كثيرة،
في صحف نذكر منها - على سبيل المثال- في مصر :
الأهرام، الأهرام المسائي، الأخبار، الجمهورية،
اللواء الإسلامي، اللواء، عقيدتي، صوت الأزهر،
الحقيقـة، العمال، النور.
وفى قطر: صحيفة الشرق . وفى دبي : جريدة البيان
. وفى الكويت : جريدة الأنباء...
وكذلك عرض وتحليل ما لا يقل عن ( 15. )
كتابا في المجالات الفكرية والثقافية
والإسلامية المذكورة سابقا، وتم نشر هذه العروض والتحليلات
في كثير من المجلات المذكورة آنفا .
جـ ) هناك العديد من مقالاته وبحوثه،
الإسلامية والثقافية، منشور بالكثير
من مواقع شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

خامسا : البرامج والأحاديث المسموعة والمرئية :

(1) أكثر من عشرين حديثا بإذاعة القرآن الكريم،
وإذاعة البرنامج العام،
بمصر( خلال الفترة 89 – 1993م ) .

(2) تسجيل عدد من الحلقات في
(التراث العلمي العربي)
بتليفزيون الجمهورية العربية السورية ( 1990م ) .

(3) تسجيل عدد من الحلقات في برنامج
( هذا خلق الله ) بالقناة الثانية
بالتليفـــزيون المصري ( 1992م ) .

(4) تسجيل عدد من الحلقات في برنامج
( الإعجاز العلمي للقرآن والسنّة )
بالقناة الثالثة بالتليفزيون المصري ( 1992م ) .

(5) تسجيل عدد من الحلقات (باللغة الإنجليزية)
في برنامج تليفزيوني
(Scientific revelations of the Holy Quran)
للشركة الإسلاميـة الدوليـة
للصوتيات والمرئيات بالقاهرة ( 1992م).

(6) تسجيل عدد من الحلقات التليفزيونية
في الدعوة الإسلامية للجاليات العربية بأوروبا
( تنفيذ شركة كنوز بالقاهرة، 1992م).

(7) إعداد وتقديم (90) حلقة تليفزيونية
في برنامج خـاص عنوانه (في رحاب الآيات الكونية)
بالتليفزيون السعودي (1994م ) .

(Cool إعداد برنامج ( المعجزة الخالدة )
على اسطوانـات مضغـوطة
( تنفيـذ شركة مروج بالقاهرة، 1997م ) .

(9) إعداد مجموعة من الحلقات لبرنامج (رأيت الله)
بقناة النيل الثقافية، التليفــزيـون المصـري،
خلال الفترة (1999 – 2000م).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


سادسا : الكتب والموسوعات والقواميس المنشورة :

(1) الجراد في القرآن الكريم والعلم الحديث .
دار الصحوة بالقاهرة، ط1، 1988م .

(2) أبعاد التكوين العقلي للفرد في الإسلام .
دار الصحوة بالقاهرة، ط1، 1988م .

(3) عجائب العنكبوت – دراسة في القرآن والتراث
والعلم الحديث . دار الصحوة بالقاهرة، ط1، 1989م .

(4) ملامح من حضارتنا العلمية وأعلامها المسلمين .
الزهراء للإعلام العربي بالقاهرة، ط1، 1989م .

(5) جوانب مثيرة في حياة الحشرات .
مكتبة ابن سينا بالقاهرة، ط1، 1989م .

(6) جولات في عالم الحشرات .
دار الصحـوة بالقاهرة، ط1، 1989م .

(7) اللغة العربية والصحوة العلمية الحديثة.
مكتبة ابن سينا بالقاهرة، ط1، 1989م .

(Cool جوانب مثيرة في حياة النبات .
مكتبة ابن سينا بالقاهرة، ط1، 1990م .

(9) العقارب . مكتبة ابن سينا بالقاهرة، ط1، 1993م .

(10) موسوعة " عجائب ضواري الماء والبراري ":
الجزء الأول بعنوان : (الثعالب والذئاب) .
دار الفـــكر العربي بالقـــــاهرة، ط1، 1995م .

(11) الإشارات العلمية في القرآن الكريم
– بين الدراسة والتطبيق .
دار الفكـر العربي بالقاهرة، ط1، 1995م .

(12) الاستنساخ والإنجـاب -
بين تجريـب العلمـاء وتشريـع السمـاء.
دار الفـــكر العربي بالقاهرة، ط1، 1997م .

(13) القاموس البيولوجي
( عشرة آلاف مصطلح معرّف تعريفـا وظيفيـا ) .
مكتبة ابن سينا بالقاهرة، ط1، 1998م .

(14) سلسلة كتب "التمساح" ( للفتيـان ) :
صـدر منهـا حتـى الآن عشرة أجـزاء .
دار الفكـر العربي بالقاهرة، ط1، 1998م .

(15) سلسلة كتب "النحلة" ( للفتيان ) :
صدر منها حتى الآن خمسة عشر جزءا .
دار الفكر العربي بالقاهرة، ط1، 1998م .

(16) الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة
– جهود وإنجازات مختلف الجهات . سلسلة "المشكاة" (1)،
يصدرها المجمع العلمي لبحوث القرآن والسنة بمصر،
ط 1، 1425هـ / 2004م.

(17) الإشارات العلمية في الأحاديث النبوية
- دراسة في المنهج. القاهرة، ط1، 1426هـ/2005م.

(18) المعجزة الخالدة-
مدخل إلى دراسة الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة.
(بمشاركة د/ أحمد أبو الوفاء عبدالآخر).
القاهرة، ط1، 1426هـ/2005م.
(19) الإشارات العلمية في الأحاديث النبوية
(دراسة في المنهج). القاهرة، ط1، 1426هـ/2005م.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سابعا : ترجمة المقالات والكتب والموسوعات المنشورة :

(1) كتاب " هرمونات الحشرات "
. تأليف : وجلزوورث . طبع ونشر أكاديمية البحث العلمي
والتكنولوجي بمصر، ط1، 1989م.

(2) عدد من المقالات المطولة لمجلة العلوم
( الترجمة العربية لمجلة (Scientific American بالكويت .

(3) المشاركة في ترجمة أجزاء من
" موسوعة الكتاب العالمي The World Book Encyclopedia"
بالمملكة العربية السعودية،
تحت إشراف سمو الأمير سلطان بن عبد العزيز، وليّ العهد.

(4) كتاب " عجائب عالم الحشرات " .
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 1997م .

(5) كتاب " السامّات والشائكات ".
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 1997م.

(6) كتاب " كيف يطير الطائر؟ ".
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 1998م.

(7) كتاب " كيف يصنع النحل العسل؟ " .
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 1998م .

(Cool كتاب " الأبجدية والكتابة " .
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 1999م .

(9) كتاب " ماذا يوجد تحت البحر؟ " .
شركة سفير بالقاهرة، ط1، 2000م .

(10) كتاب " لماذا تبدو النمور مخططة ؟
" . شركة سفير بالقـاهرة، ط1، 2000م .

(11) عدد من المقالات في مجلة " العلم والمجتمع "
( وهى الترجمة العربية لمجلة
The Impact of Science on Society )
التي تصدرها منظمة اليونسكو .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ثامنا: كتب وموسوعات في الثقافة العلمية ( تحت النشر):

(1) موسوعة "الطاووس" للفتيان:
خمسة عشر كتابا في عالم الطيور، حتى الآن.

(2) كتاب (عجائب وغرائب في حياة القرود).

(3) كتاب (دنيا الســــلاحف).

(4) كتاب (جوانب مثيرة في عالم الدببة).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

تاسعا: كتب وموسوعات في الثقافة الإسلامية (تحت النشر):

(1) موسوعة "المعجــزة الــــكبرى"
:
· كتاب (مدخل إلى عالم الحيوان في محكم القرآن).

· كتاب (مدخل إلى إشارات كيميائية في آيات قرآنية).

· كتاب (المن والسلوى في القرآن والسنّة والعلوم الحديثة).

· كتاب (صور من عالم الطير في القرآن والسنّة).

· كتاب (مظاهر الإنعام في خلق الأنعام).

(2) الموسوعة الرمضانية (الجواهر الحسان في شهر رمضان).

(3) موسوعة (مستقبل الطفولة في ظلال الإسلام):

· كتاب (الميثاق الإسلامي للطفولة).

· كتاب (أحوال الطفولة في العالم).

· كتاب (أنماط التربية الإسلامية للأطفال).

(4) كتاب (الأمة الإسلامية ورسالتها العالمية).

(5) كتاب الحرب والإرهاب في المنظور الإسلامي.

(6) كتاب (الإسلام دين العلم والفكر).

(7) كتاب (المسلون في رمضان حول العالم).

(Cool كتاب (المناسبات الإسلامية - بين المشروع والممنوع).

(9) كتاب (النساء في وحي السماء).

(10) كتاب (الحضارة الإسلامية ودورها في رقي البشرية


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


يتبـــع..
[/size]
[/b]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:09 pm


أ. د . خلاف الغالبي

سيرة ذاتية

البطاقة شخصية:

الاسم الشخصي : خلاف

الاسم العائلي: الغالبي

تاريخ ومكان الازدياد: 01/01/ 1969 بمكناس (المغرب).

الجنسية : مغربية.

الهاتف المحمول: 0021267575890.

الهاتف الثابت: 0021256613300.

البريد الإلكتروني:
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] أو [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


المؤهل العلمي:

*/- الباكلوريا : في العلوم التجريبية المزدوجة اللغة.
بأكاديمية مكناس (المغرب).

*/- شهادة الدروس الجامعية العامة:
في علم الأحياء وعلوم الأرض بكلية العلوم
– جامعة سيدي محمد بن عبد الله بمكناس (المغرب)

*/- الإجازة في العلوم: تخصص علوم الأرض. كلية العلوم
– جامعة المولى إسماعيل بمكناس (المغرب)؛

*/- الدرجة الأولى من الميتريز (سلك ثالث) :
تخصص علم طبقات الأرض السطحية.
كلية العلوم – جامعة لييج (بلجيكا)؛

*/- دبلوم الدراسات العليا : تخصص علم طبقات الأرض السطحية.
كلية العلوم – جامعة لييج (بلجيكا).

الوظيفة الحالية.

*/- أستاذ باحث. كلية الآداب والعلوم الإنسانية
- جامعة محمد الأول - وجدة (المغرب)، منذ 22/10/1996.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

العضويات

*/- عضو الجمعية الدولية للهيدرولوجيا؛

*/- عضو الاتحاد الجغرافي المغربي؛

*/- عضو الهيئة المغربية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة؛

*/- عضو مؤسس بالمعهد المتوسطي للتواصل الحضاري "رؤى"؛

*/- عضو لجنة الأبحاث والدراسات بالمجلس العلمي المحلي بأبركان؛

*/- عضو فعلي أو شرفي في عدد من الجمعيات الثقافية
والعلمية والبيئية بالمغرب.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الدورات التدريبية

*/- دورة تدريبية حول وضع خرائط الأراضي المتبلورة
[size=16]Cartographie des terrains cristallins

بمنطقة الإستيريل Esterel
جنوب غرب فرنسا (أسبوع واحد)؛

*/- دورة تدريبية حول وضع خرائط الأراضي الرسوبية
بمنطقة اللورين شمال شرق فرنسا (أسبوع واحد)؛

*/- دورة تدريبية جيولوجية بمنطقة الباروني
بجبال الألب الفرنسية (15 يوما).

*/- دورة تدريبية حول وضع خرائط الأراضي الملتوية
بمنطقة جبل عوام بجبال الأطلس المتوسط بالمغرب (4 أيام).

*/- دورة تدريبية لدراسة الرباعي بالمناطق الجليدية
شمال إسبانيا (أسبوع واحد)؛

*/- دورة تدريبية بالأوساط النهرية بمنطقة غرناطة
جنوب إسبانيا (15 يوما).

*/- دورات تدريبية حول برنامج Erdas Imagine
بمعهد الجغرافيا – كلية العلوم – جامعة لييج (بلجيكا)،
خلال فترات متفرقة من سنوات 1999 ، 2000 و 2001؛

*/- دورة تدريبية حول برنامج
E.N.V.I بكلية الآداب والعلوم الإنسانية
– جامعة محمد الأول بوجدة (المغرب) - في ماي 2005 (4 أيام).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


الأنشطة العلمية.

*/- الندوات والمؤتمرات والأيام الدراسية.

المداخلات الشفاهية:

**/- "الحت الملحي بالساحل المتوسطي المغربي
(منطقة الحسيمة). دراسة مخبرية وميدانية"
(باللغة الفرنسية). الملتقى العلمي حول المناطق الجافة.
دجنبر 1994- كلية العلوم – جامعة لييج (بلجيكا)؛

**/- "النباتات في الأحواض النهرية:
تفاعل دينامية وآثار"(باللغة الفرنسية).
الندوة الدولية حول الأحواض النهرية بالمغرب
وإشكالية التهيئة. 18- 19 مارس 1998.
كلية الاداب والعلوم الإنسانية- جامعة الحسن الثاني-
المحمدية (المغرب)؛

**/- "تأثير المركب الهيدروليكي:
علال الفاسي- مطماطة – إدريس الأول
على نظام الامتطاحات لواد سبو(المغرب)" (باللغة الفرنسية).
الندوة الدولية حول الماء والمجتمع بجبال المغرب
والبلدان المجاورة. 21- 26 شتنبر 1999.
كلية الآداب فاس سايس جامعة سيدي محمد بن عبد الله – فاس (المغرب)؛

**/- "تجارب حول الحت الملحي على عينات صخرية متوسطية
(الحسيمة- المغرب)" (باللغة الفرنسية).
الأيام الأولى لعلوم البيئة. 8 و 9 يونيو 2001.
كلية العلوم. جامعة المولى إسماعيل – مكناس (المغرب)؛

**/- "دراسة بعض أشكال الحت الملحي المشاهدة
على الساحل المتوسطي المغربي بمنطقة الحسيمة"(باللغة الفرنسية).
ندوة: الساحل المتوسطي المغربي.
التشخيص وخيارات التنممية والإعداد. 13 و 14 فبراير 2002.
كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
جامعة محمد الأول. وجدة (المغرب)؛

**/- "الخشوع والتصدع في الجبال.
معان علمية وإيحاءات قرآنية".
الندوة الوطنية الأولى للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
27-28 نونبر 2004. كلية العلوم. جامعة محمد الخامس.
الرباط (المغرب)؛

**/- "الإصلاح البيداغوجي بجامعة محمد الأول.
قراءة في محصلة السنة الأولى من التطبيق.
مسلك الجغرافيا نموذجا". اليومين الدراسيين
حول: رهانات الجودة في إصلاح النظام التربوي بالمغرب.
7-8 دجنبر 2004. كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
جامعة محمد الأول. وجدة (المغرب)؛

**/- "الإعجاز والتفسير العلميين بين المعارضة والتأييد".
المؤتمر الوطني الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
25-26 يونيو 2005. كلية العلوم.
جامعة عبد الملك السعدي. تطوان (المغرب).

**/- "الخشوع والتصدع في الجبال
معان علمية وإيحاءات قرآنية".
المؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
26-29 نونبر 2006. فندق شيراتون. الكويت.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الملصقات:

**/- "عامل النبات والتدبير الإيكولوجي للأحواض النهرية"
(باللغة الفرنسية). الأيام الأولى لعلوم البيئة.
8 و 9 يونيو 2001. كلية العلوم.
جامعة المولى إسماعيل – مكناس (المغرب)؛

**/- "إعجاز القرآن في خشوع الجبال وتصدعها".
المؤتمر الوطني الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
25-26 يونيو 2005. كلية العلوم.
جامعة عبد الملك السعدي. تطوان (المغرب).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

*/- المقالات المنشورة

**/- "السياسة الإسرائيلية المائية بمنطقة الشرق الأوسط".
مجلة منار الإسلام. العدد 7. المجلد 27. رجب 1422هج؛

**/- "المادة التي خلق الله منها الإنسان".
مجلة الإعجاز العلمي. العدد 10. رجب 1422هج؛

**/- "تأثير النظام الهيدروليكي:
علال الفاسي- مطماطة – إدريس الأول على نظام الامتطاحات
لواد سبو(المغرب)" (باللغة الفرنسية).
مجلة Mosella 2000. العدد 3-4. المجلد 25. أكتوبر 2001؛

**/- "التربة والماء وأثرهما في إنبات الطعام".
مجلة الإعجاز العلمي. العدد 12. صفر 1423هج// ماي 2002م؛

**/- "أهمية الماء رؤية إسلامية للانتفاع بالثروة المائية".
مجلة منار الإسلام. العدد 10.
السنة 28. شوال 1423هج// دجنبر 2002م؛

**/- "المسألة السكانية وتنظيم النسل".
مجلة منار الإسلام. العدد 349. محرم 1425هج// مارس 2004م؛

**/- "النباتات في الأحواض النهرية:
تفاعل دينامية وآثار"(باللغة الفرنسية).
منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالمحمدية.
سلسلة الندوات رقم 15. سنة 2003.

**/- "دراسة بعض أشكال الحت الملحي المشاهدة
على الساحل المتوسطي المغربي بمنطقة الحسيمة
"(باللغة الفرنسية). مجلة مصلحة الجيولوجيا بالمغرب,
العدد 452. سنة 2003؛

**/- "الإعجاز القرآني والتفسير العلمي:
علاقة زائفة أم جدل منطقي". مجلة المنهاج.
العدد 33. السنة 9. ربيع 2004.

**/- "الخشوع والتصدع في الجبال معان علمية
وإيحاءات قرآنية". بحوث المؤتمر العالمي الثامن
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
كتاب علوم الأرض والبحار. ص: 181- 194.
إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويتية
والهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.

*/- الدروس والمحاضرات المطبوعة.

**/- "الجيومورفولوجيا أو علم دراسة أشكال سطح الأرض".
لفائدة طلبة الفصل الأول . مسلك الجغرافيا؛

**/- "نظرة موجزة عن تاريخ تطور علوم الأرض
وإسهامات ا[b]لعلماء
العرب والمسلمين في هذه العلوم".
لفائدة طلبة الفصل الثالث. مسلك الجغرافيا؛

**/- "الجيولجيا البنائية". لفائدة طلبة الفصل الثالث.
مسلك الجغرافيا؛

**/- "مدخل إلى علم الاستراتيغرافيا.
استراتيغرافية وباليوجغرافية ما قبل الكمبري".
لفائدة طلبة الفصل الثالث. مسلك الجغرافيا ؛

**/- " جيولوجيا المغرب: المجالات الإقليمية
وتطورها البنائي" لفائدة طلبة الفصل الثالث.
مسلك الجغرافيا؛

**/- "قراءة وتحليل الخريطة الجيولوجية".
لفائدة طلبة السنة الثانية من السلك الأول.
شعبة الجغرافيا (النظام البيداغوجي السابق)؛

**/- " الاستشعار عن بعد". لفائدة طلبة الفصل الخامس.
مسلك الجغرافيا وطلبة دبلوم الدراسات المعمقة
المتخصصة D.E.S.A : وحدة الجيوماتية،
التهيئة والتنمية المستدامة؛

**/- "الجيومورفولوجيا النهرية".
لفائدة طلبة دبلوم الدراسات المعمقة المتخصصة D.E.S.A:
وحدة الجيوماتية، التهيئة والتنمية المستدامة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

*/- الخبرات المنجزة.

**/- المساهمة في النشاط المواطن
لتقييم حالة إقليم الحسيمة سنة بعد الزلزال.
إنجاز مجموعة باحثين من الاتحاد الجغرافي المغربي
بشراكة مع الوكالة الوطنية لتنمية أقاليم الشمال.
فبراير 2005.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

*/- المحاضرات العامة.

**/- مجموعة من المحاضرات العلمية
والثقافية العامة في مواضيع متنوعة
بعدد من مدن المغرب وبلجبكا.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يتبـــع..
[/b][/size]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:10 pm

الدكتور حمزة أبوالفتح حسين قاسم محمد

سيرة ذاتية

الاسم : حمزة أبوالفتح حسين قاسم محمد

الجنسية : سوري ( ويحمل جواز سفر سعودي )

مكان وتاريخ الميلاد : السفيرة ـ حلب ـ سوريا 1964م

الحالة الاجتماعية : متزوج وأب لأربعة أولاد

التخصص العلمي : الحديث النبوي وعلومه

الدرجة العلمية : أستاذ مساعد

اللغات : العربية ( اللغة الأم ) ،
مع شيء من الإلمام باللغة الإنجليزية ( قراءة ومحادثة ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المؤهلات العلمية :

- درجة البكالوريوس ( دعوة )
المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة ،
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ،
سنة 1405هـ ـ 1406هـ الموافق 1985م ـ 1986م ، بتقدير جيد جدا .

- درجة الماجستير ( كتاب وسنة ) كلية أصول الدين ،
الجامعة الإسلامية العالمية بباكستان ،
سنة 1410هـ الموافق 1990م ، بتقدير ممتاز .

- درجة الدكتوراه ( حديث نبوي وعلومه ) ،
كلية أصول الدين ، جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان ،
سنة 1416هـ الموافق 1995م ، بتقدير جيد جدا .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المشاركات العلمية :

- عضو مشارك في المؤتمر الدولي الأول للإعجاز العلمي
في القرآن والسنة المنعقد في إسلام أباد بباكستان
في أكتوبر 1987م .

- عضو مشارك في ندوة تأهيل المعلم المسلم بجدة سنة 1992م ،
تحت رعاية المؤسسة الإسلامية للعلوم والتكنولوجيا ،
التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي .

- عضو مشارك في مؤتمر حوار الأديان
المنعقد في الخرطوم ـ السودان ، نوفمبر 1994م .

- عضو مشارك في ندوة التكامل بين العلوم الشرعية
والعلوم الإنسانية بماليزيا من 6-12/11/1996م .

- عضو مشارك في ندوة المنهجية العلمية
عند المسلمين بماليزيا من 8-12/6/1997م .

ـ عضو مشارك في المؤتمر الدولي الثامن للإعجاز العلمي
في القرآن والسنة المنعقد في الكويت
في الفترة من 26 ـ 29 نوفمبر 2006م .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الأعمال والأنشطة العلمية :

- باحث غير متفرغ لدى المعهد العالمي للفكر الإسلامي
من 1990م ـ 1991م .

- متعاون مع المؤسسة الإسلامية للعلوم والتكنولوجيا
والتنمية بجدة 1992م .

- مساعد المدير العام لمؤسسة آلاء للإنتاج الفني والإعلامي
بجدة من 1992م ـ 1994م .

- أستاذ الحديث النبوي وعلومه المساعد
بكلية معارف الوحي والتراث بالجامعة الإسلامية العالمية
بماليزيا من 1995 ـ 1998م .

- نائب رئيس اللجنة التأسيسية لقسم الدراسات القرآنية
والحديثية بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا .

- رئيس لجنة مناهج السنة النبوية بقسم الدراسات القرآنية
والحديثية بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا .

- عضو اللجنة العليا لتحديد المستوى الطلابي
بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.

- عضو لجنة الدراسات العليا بكلية معارف الوحي
والتراث بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا .

- مدير الشؤون التربوية بشركة قمة مكة
لتقنية الحاسب الآلي بجدة من20/8/1422ـ20/2/1423هـ .

- منسق ( مدير تنفيذي ) إدارة برنامج القرآن الكريم
والدعوة بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية
بالمملكة العربية السعودية
بجدة من 15/1/1424هـ وحتى 14/2/1428هـ .

وقد قام خلال فترة عملة بتنفيذ المهام التالية :

1 ـ تمثيل إدارة البرنامج لدى الجهات
ذات العلاقة في حال غياب مدير البرنامج أو بتفويض منه .

2 ـ التنسيق والمتابعة لدى الجهات ذات العلاقة .

3 ـ إعداد التقارير الفنية والعلمية الخاصة بالبرنامج .

4 ـ إعداد ودراسة البرامج العلمية الخاصة
بالدورات الشرعية وتأهيل الدعاة .

5 ـ المراجعة العلمية للبرامج المقترحة
لتأهيل الدعاة والمحفظين .

6 ـ المشاركة في البرامج والزيارات الميدانية
داخل المملكة وخارجها .

7 ـ المشاركة العلمية في برامج الدورات الشرعية
والتأهيلية للدعاة داخل المملكة وخارجها .

8 ـ أمانة سر اللجنة الاستشارية العليا
لبرنامج القرآن الكريم والدعوة .

9 ـ سكرتارية اللجنة الاستشارية الشرعية
لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية .

10 ـ الإشراف العام على الدورة التأهيلية
للدعاة في نيجيريا المنعقدة في الفترة من 7ـ14/7/1426 .

- منسق عام اللجان العلمية التحضيرية
للمؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي في القرآن والسنة .

- رئيس لجنة أبحاث المؤتمر العالمي الثامن
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة .

- المشرف على قسم الدورات والتدريب بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المؤلفات والأبحاث :

أولا ـ الأبحاث المنشورة :

المنهج العلمي للتعامل مع السنة عند المحدثين ،
دار النفائس ـ عمان ـ الأردن 1999م .

2- إيضاحات في الحكم على متن الأحاديث النبوية ،
مجلة الحكمة ـ العدد 21 صفر 1421هـ .

3- الغوامض والمبهمات للإمام الأزدي ( تحقيق وتخريج ) ،
مكتبة المنارة ـ جدة ـ 2000م .

4- أبحاث متفرقة في موسوعة الزاد ،
الصادرة عن مؤسسة الزاد بجدة 1997م .

5 - استدراكات على تاريخ التراث العربي
لفؤاد سزكين ( الشعر والأدب ) .

6 - استدراكات على تاريخ التراث العربي
( التاريخ و[b]السيرة
النبوية ) .

7 - استدراكات على تاريخ التراث العربي
( الكيمياء والفلك والآثار العلوية ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ثانيا ـ أبحاث تحت الطبع :

1 - كتاب الرباعي للإمام الأزدي ( دراسة وتخريج وتحقيق ) .

2 - العصرانيون وموقفهم من عدالة الصحابة ( بحث ) .

3 ـ الدعوة إلى الله معالم وأسس وضوابط ( مذكرة ) .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ثالثا ـ الرسائل العلمية :

1- مراسيل التابعين في سنن الإمام الدارقطني
( رسالة ماجستير ) .

2- آثار الخلفاء الراشدين في السنن الأربعة
ومسند الإمام أحمد ( رسالة دكتوراه ) .

رابعا ـ المهارات والخبرات :

1- إجادة العمل على الحاسب الآلي .

2- إجادة التعامل مع الإنترنت .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

العنوان :

المملكة العربية السعودية ـ جدة

جوال : ( 0503507298 ) .

منزل : ( 6736188 ـ 02 ) .

البريد الإلكتروني : [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يتبـــع..
[/b]
























‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
فاروق
مراقب
مراقب


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 1155
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 5th 2011, 2:12 pm

الدكتور محمد جميل الحبال

الأسم: محمد جميل عبدالستار الحبال

الولادة: 1945م, الموصل –العراق.

التخصص: الطب الباطني وأمراض الكلى

الإهتمامات: باحث في الإعجاز الطبي والعلمي في القرآن والسنة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الشهادات:

* بكالوريوس في الطب والجراحة, جامعة الموصل(1967م).

* دبلوم عالي في الطب الباطني، جامعة بغداد(1974م).

* عضو كليات الأطباء الملكية البريطانية (1978م).

* زميل الكلية الطبية الملكية في أدنبرة (1992م).

* زميل الكلية الطبية الملكية في لندن (1993م).

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المؤلفات:

1. الطب في القرآن

2. العلوم في القرآن

3. العلوم المعاصرة في خدمة الداعية الإسلامي

4. المنظومة السباعية في القرآن وتطبيقاتها في الكون والإنسان(تحت الطبع).

5. أكثر من خمسين بحثا طبيا في مجال التخصص الدقيق
وإسلاميا في مجال الإعجاز الطبي والعلمي في القرآن والسنة
منشورة في المجلات العراقية والعربية والعالمية
وباللغتين العربية و الإنكليزية.

6. تقديم حلقات تلفزيونيةعن (الإعجاز العلمي في القرآن)
في قناة الشارقة الفضائية وعن (العلم في القرآن )
القناة الفضائية العراقية وتلفزيون بغداد.

اللقب الحالي:

طبيب باطنية استشاري- مستشفى ابن سينا التعليمي – الموصل/ العراق .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الجمعيات :

* عضو الجمعية الطبية العراقية

* عضو الجمعية العراقية والعربية لأمراض وزرع الكلى

* عضو الجمعيات الأوربية لأمراض وزرع الكلى

* عضو اتحاد الجمعيات الطبية الإسلامية

* عضو اتحاد الإدباء والكتاب العراقيين فرع الموصل

* عضو جمعية رابطة العلماء في العراق فرع الموصل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الحالة الإجتماعية:

متزوج وله عشرة أولاد

عنوان المراسلة:

يقيم حاليا في المملكة العربية العربية السعودية ـ الدمام



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
وردة الياسمين
عضو فضى


نجمة المنتدى

انثى الابراج: الجدي عدد المساهمات: 291
تاريخ الميلاد: 01/01/1977
تاريخ التسجيل: 20/01/2011
العمر: 37
المزاج المزاج: آآآآخر روقان

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 13th 2011, 6:00 pm

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ايمان القدر
مشرفة
مشرفة


عدد المساهمات: 501
تاريخ التسجيل: 29/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 14th 2011, 1:53 pm

[size=25]الشيخ عطية صقر
ولد الشيخ عطية صقر في 22 نوفمبر 1914م
بقرية بهنا باي مركز الزقازيق. حفظ الشيخ القرآن الكريم
منذ أن كان عمره تسع سنوات.

حصل على شهادة العالمية مع إجازة الدعوة والإرشاد من كلية
أصول الدين بالأزهر عام 1943، وعُين خطيبا بالأوقاف 1943م، وواعظا بالأزهر
1945م. كما عمل مترجما للغة الفرنسية بمراقبة البحوث والثقافة بالأزهر، ثم
مفتشا للوعظ ومراقبا عاما للوعظ حتى أحيل إلى المعاش في عام 1979م، ثم
مستشارا لوزير الأوقاف.

تدرج في العديد من المناصب الحيوية حتى وصل إلى شغل منصب
رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف، وهو من أشهر من تولوا رئاسة اللجنة؛ فقد
أصدر موسوعة كبيرة لفتاواه وصلت إلى أكثر من ثلاثين جزءا، وكل جزء يحوي عدة
أبواب تجمع الفتاوى في قضية أو مجال معين.

اختير عضوا بمجلس الشورى، وكان عضوا
بمجمع البحوث الإسلامية، وعضوا بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية،
وعضوا بلجنة الفتوى بالأزهر.

[b]من مؤلفاته:

- الدعوة الإسلامية دعوة عالمية.
- الأسرة تحت رعاية الإسلام "6 مجلدات".
- دراسات إسلامية لأهم القضايا المعاصرة.
- الزكاة وآثارها الاجتماعية.
- الحجاب وعمل المرأة.
- البابية والبهائية تاريخا ومذهبا.
شارك في العديد من البرامج الدينية في الإذاعة والتليفزيون،
وعقد العديد من الندوات الدينية في دور التعليم والجمعيات والمؤسسات
المختلفة. كما أن له مقالات في الصحف والمجلات العربية والإسلامية. وحصل
على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.

توفى فى 9 ديسمبر 2006 عن عمر يناهز 92 عاما.
[/size]
[/b]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ايمان القدر
مشرفة
مشرفة


عدد المساهمات: 501
تاريخ التسجيل: 29/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 14th 2011, 1:55 pm


[size=21]فراس محمد حسين عبد الحميد الطائي (العراق)
أبو محمد الطائي البغدادي
مقرئنا من مواليد بغداد 1967
تتلمذ على جمهرة مباركة من المقرئين منهم الشيخ المحسن الشهيد عبد الباقي
دحام العاني والاستاذ يوسف الطائي والشيخ الفاضل عبد اللطيف العبدلي
والمقريء بالعشر من طريقي الشاطبية والدرة الشيخ محمود بن شاكر الكرخي
والحافظ الشيخ علي حسن داوود والمرحوم الحافظ ياسين طه العزاوي .
عرض قراءته على كل من المشايخ التالية اسمائهم واجازوه وكالاتي :
1. الشيخ محمود بن شاكر الكرخي - اجازه برواية حفص عن عاصم
اجازه برواية شعبة عن عاصم ، اجازه بالقراءات السبع واجازاته هذه من طريق
الشاطبية ثم اجازه برواية حفص من طريق الطيبة واسانيده من طرق البغداديين
والموصليين والمصريين .
2. الدكتور حسين علي محفوظ - النسابة المؤرخ والاديب - اجازه بالقراءات السبع باسانيده عن الشيخ الجوادي واجازه بكل كتبه ومروياته .
3. الشيخ القاريء علاء الدين القيسي برواية حفص عن عاصم
4. الشيخ عمر بن الشيخ اكرم الملا يوسف الموصللي برواية حفص عن عاصم .





إجازة رواية حفص
(اضغط الصورة للتكبير)
5 - اجازة من الدكتور عبدالله جاسم كردي الجنابي وذلك في 7 شوال 1429هـ
بقراءة عاصم براوييه حفص وشعبة ، وبمتن الجزرية في التجويد ، والشاطبية في
القراءات السبع ، والدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية ، وبمنظومة
رواية ورش للإمام المتولي ، وطيبة النشر في القراءات العشر وغيرها مما
أجازه بها مشايخه الكرام .
أما قراءة الإمام عاصم الكوفي رحمه الله تعالى فقد تلقاها عن :
1- الشيخ العلامة الفقيه الفرضي المقرئ مخلص الراوي الشافعي الرفاعي
البغدادي عليه رحمة الملك الباري ، وهو عن العلامة الامام السيد احمد بن
محمد أمين الراوي الرفاعي البغدادي ، وهو عن عبد السلام أفندي ، عن العلامة
المقرئ خليل المظفر البغدادي الشيخلي بسنده .
2- الشيخ المقرئ الجامع العلامة المتقن محمود بن عبدو نصرة الحلبي الشافعي
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهو تلقاها والسبع معها عن شيخ قراء حلب
العلامة الكبير محمد نجيب خياطة الحلبي الحنفي ، وهو عن العلامة المقرئ أبي
التيج المدني ، عن الامام علي بن محمد الضباع باسانيده .
3- وأجازه بها الشيخ الدكتور إبراهيم محمد نور سيف ، وهو تلقاها عن والده الشيخ العلامة محمد نور سيف هلال المكي .
وقد قرأ على الشيخ محمود نصرة الحلبي المتون السابقة وهو قرأها إلا الطيبة والدرة على الشيخ نجيب خياطة .
أما الطيبة فتلقاها عن الشيخ المقرئ الجامع عادل عبد السلام حمصي الحلبي حفظه المولى عن الشيخ نجيب خياطة .
وأما الدرة فتلقاها على الشيخ المقرئ المعمر محمد ديب شهيد وهو على الشيخ نجيب خياطة .
وأجازه بطيبة النشر في القراءات العشر شيخنه المعمر عبد الغني القنبري المقرئ بجامع العثمانية ، وهو عن عادل حمصي .
وأجازه بالجزرية والشاطبية والدرة فضيلة الشيخ المقرئ حسن مصطفى الورّاقي بأسانيده .
اخذ الانغام ودرسها على الشيخ محمود بن شاكر الكرخي والشيخ الدكتور ضاري
ابراهيم العاص والشيخ الحافظ ياسين طه العزاوي والحافظ خليل اسماعيل والملا
منذر الاعظمي والملا سامي الاعظمي و المرحوم الشيخ جلال الدين الحنفي
وآخرين .
سجل عدد من التلاوات بالطريقة البغددية .
اشترك في المسابقات الوطنية وحصل المراتب المتقدمة في اكثر من مسابقة ببغداد والمحافظات.
أشتغل بالتأليف وله كتابان الاول نزهة القاريء في القراءة والتجويد لرواية
حفص عن عاصم الكوفي من طريق الشاطبية . وقد اثنى عليه الدكتور اكرم الملا
يوسف الموصللي كثيرا وذلك لخلو الكتاب من الاخطاء والهفوات والاتيان
بالاحكام التجودية صحيحة بالكامل لتلك الرواية من بطون امهات الكتب
المعتبرة . اما الكتاب الثاني فهو تحفة الباريء في اصول رواية شعبة عن عاصم
الكوفي . وقد عرض فيه الاختلافات الواردة بين روايتي حفص وشعبة . وله مؤلف
مخطوط عن التصوير القرآني .
له موسوعة صوتية علمية نغمية حلّل من خلالها أنغام تلاوات الحافظ خليل أسماعيل وبواقع 26 حلقة من اصل 140
نال درجة مستشار جمعية القراء والمجودين العراقيين - بغداد - واشتغل
بالتدريس فيها لمدة اكثر من خمس سنوات . وافتتح الكثير من الدورات العلمية
في بغداد ايضا.
حصل على شهادة الخبرة في التدريس من الرابطة العالمية الاسلامية للقراء والمجودين .
تم اختياره مستشارا للرابطة العالمية الاسلامية للقراء والمجودين وممثلا
لها الامارات عام 2008 ثم مديرا للمكتب الاقليمي للرابطة لدول الخليج
العربي بدبي.
اختير امينا عاما لسر مجلي إدارة جمعية القراء والمجودين العراقيين في تموز 2009.
هوية الرابطة العالمية الإسلامية للقراء والمجودين
تتلمذ على يديه خلق كثير وكانت دوراته العلمية لا توقف لها في مقر الرابطة العالمية في جامع الامام الاعظم ببغداد وغيرها .
ترك العراق اواخر عام 2001 م وهاجر الى الامارات العربية المتحدة وهو مقيم الان في دبي .

شهادة الخبرة الممنوحة للشيخ الفاضل من الرابطة الأسلامية العالمية للقراء والمجودين
[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ايمان القدر
مشرفة
مشرفة


عدد المساهمات: 501
تاريخ التسجيل: 29/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 22nd 2011, 10:07 am

الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور : محمد سيد أحمد المسير رحمه الله

في سطور


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين - جامعة الأزهر- وعضو اللجنة العلمية الدائمة للعقيدة والفلسفة.
كان رحمه الله تعالى الأول علي الجمهورية في الشهادة الاعدادية والسادس عشر في الشهادة الثانوية
حصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف فى الشهادة العالية من كلية أصول الدين بالقاهرة 1373هـ - 1973م.
حصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى من جامعة الازهر 1398هـ- 1978م.
أعير أستاذا مشاركاًًٌٌٌٌٌٌُُُُ ورئيسا لقسم اللغة العربية والدراسات الاسلامية فى كلية التربية - فرع جامعة
الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة 1983-1987م.
أعير أستاذا للعقيدة والاديان فى كلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القري بمكة المكرمة 1993 -1998م.
أنتدب للتدريس في كليتي التربية والعلوم - جامعة قناة السويس بالإسماعلية على مدى سنوات عدة.
قام بالتدريس في دورات معهد الإذاعة والتليفزون بوزارة الإعلام ، ودورات تدريب الأئمة ومراكز الثقافة
بوزارة الأوقاف ، ومعهد الدراسات الإسلامية بالزمالك التابع لوزارة التعليم العالى.
شارك في لجان الإختبار لجائزة الملك فيصل العالمية.
شارك في عضوية لجنة إختيار قراء القران الكريم بالتليفزون المصري1989م.
عمل مستشارا لوزير الأوقاف المصري سنة1992م.
شارك في عضوية المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة.
شارك بنشاط واسع في الإعلام المقروء والمسموع والمريء بمصر والعالم الإسلامي.
ترجمت بعض كتبة إلى لغات عدة منها : الإندونسية والماليزية والألبانية.
شارك في كثير من المؤتمرات العالمية والملتيقات الفكرية فى كل من :
القاهرة- مكة المكرمة- الرياض -مسقط - أبو ظبي – بغداد- الكويت- بيروت-
الجزائر- طهران - موسكو - والماتآ عاصمة كازخستان - وطشقند عاصمة أوزبكستان
- وباكوعاصمة أذربيجان - وعشق آباد عاصمة تركماتسان- وتيرانا عاصمة
ألبانيا
أطلق قبل وفاته حملة قومية لعودة الحياء إلى الشارع بعد إنتشار ظاهرة العري والإنحطاط الأخلاقي
توفي رحمه الله في الرابع من شهر ذي القعدة 1429هـ الموافق الثاني من شهر نوفمبر 2008 م بعد صراع مع
مرض الكبد فرحم الله شيخنا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ياسمينا
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 71
تاريخ التسجيل: 11/12/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 30th 2011, 11:47 am

[size=24]الشيخ السيد متولي عبدالعال
ولادته : ولد القارىء الشيخ سيد متولي بقرية الفدادنة مركز فاقوس بمحافظة
الشرقية يوم 26 إبريل عام 1947م. في أسرة يعمل عائلها بالزراعة كبقية أهل
القرية.
كان والده يتطلع إلى السماء داعياً رب العزة أن يرزقه ولداً بعد البنات
الأربع ليكون لهم رجلاً وملاذاً بعد وفاته. وكانت الأم في شوق إلى ابن يقف
بجوار شقيقاته الأربع بعد رحيلها حتى تطمئن على بناتها بوجود أخ لهن يأوين
إليه عند الشدائد والملمات ويجدنه بجوارهن دائماً. وتأكيداً لرغبة الأم
الشديدة في إنجاب غلام حليم دعت الله أن يرزقها الولد لتهبه لحفظ القرآن
الكريم ليكون أحد رجال الدين وخادماً لكتاب الله عز وجل وعاملاً بحقل
الدعوة الإسلامية. استجاب المولى لرجاء الوالدين ورزقهما بطفل ليبعث في
نفسيهما الأمل ويبث في قلبيهما السكينة والإطمئنان. عم الخير أرجاء البيت
بمقدم الوليد وسهرت الأم ليلها ونهارها ترقب نمو ابنها متمنية أن تراه
رجلاً بين عشية أو ضحاها .. مرت الأيام مر السحاب وتعاقب الليل والنهار
وتوالت الشهور وبلغ الابن الخامسة من عمره فأخذه أبوه وذهب به إلى كتّاب
الفدادنة وقدمه إلى الشيخة (( مريم السيد رزيق )) التي ستقوم بتلقينه
الآيات والذكر الحكيم . وتعاهد الإثنان والوالد والشيخة مريم على الإهتمام
بالإبن سيد متولي أدق ما يكون الإهتمام, ورعايته أفضل ما تكون الرعاية
فتعاون البيت مع الكتاب وقدما العون للطفل ابن الرابعة حتى يتفرغ لحفظ
القرآن ومراجعته وإجادة نطقه. وجدت الشيخ مريم علامات النبوغ ومؤشرات
الموهبة لدى تلميذها فانصب اهتمامها عليه وعاملته معاملة متميزة لتصل به
إلى حيث تضعه الموهبة دون تقصير ولا يأس, فهي المحفّظة التي تخرج على يديها
وفي كتّابها مئات من الحفظة مما مكنها من معرفة إمكانات الموهوب وكيف تثقل
موهبته كملقنة لها خبرتها ونظرتها الثاقبة.
يقول الشيخ سيد متولي عن مرحلة الطفولة : (( .. ولولا الشيخة مريم وفضلها
عليّ ما استطعت أن أحفظ القرآن بهذا الإتقان. ومازلت أذكر محاسنها
وإمكاناتها وأمانتها في التحفيظ والتلقين والصبر على تلاميذها وكيفية
تعاملها مع الحفظة بطريقة تميزها على بقية المحفّظين بالإضافة إلى قناعتها
بما كتبه الله , ولأنها كفيفة اعتبرت عملها رسالة ودعوة إلى الله وكانت
تردد لنا قول النبي (ص) : (( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )) وعندما يتخرج
في كتابها حافظ للقرآن كاملاً كنت تجدها أسعد من في الوجود وكأنها ملكت
الدنيا في قبضتها واقتربت من أبواب الجنة باعتبارها من ورثة كتاب الله عزل
وجل .. وهي الآن ما زالت تحفظ القرآن متمتعة بالقبول والرضا ويكفيها من
الخير أنها تستضيف وفود الملائكة كل يوم بكتّابها يزفون إليها البشرى من
ربهم بأن لها من الله أجراً عظيماً )). ولما بلغ الفتى القرآني سيد متولي
السادسة من عمره ألحقه والده بالمدرسة الابتدائية بالقرية فلم ينشغل
بالدراسة عن الكتّاب لأن القرآن كنز الدنيا والآخرة.

عرف الشيخ سيد متولي بين زملاء المدرسة واشتهر بأنه قارىء للقرآن وسعد به
المدرسون والتلاميذ الذين قدموه لتلاوة القرآن كل صباح بالمدرسة وكثيراً ما
افتتح الحفلات التي كانت تقام في المناسبات المختلفة. ظل التلميذ الموهوب
سيد متولي يتردد على كتّاب الشيخة مريم حتى أتم حفظ القرآن كاملاً وهو في
سن الثانية عشرة. أصبح الشيخ سيد متولي قارىء القرية في المناسبات والمآتم
البسيطة وأحيا ليلة الخميس والأربعين فنجح في ذلك بتفوق لأنه نال إعجاب
الناس جميعاً فأشار بعضهم على والده أن يذهب به إلى الشيخ (( الصاوي
عبدالمعطي )) مأذون القرية ليتلقى عليه علم القراءات وأحكام التجويد, وخاصة
أنه يجيد حفظ القرآن وتلاوته بصوت قوي وجميل ولا ينقصه إلا دراسة الأحكام
.. استجاب الوالد لتوجيه المقربين إليه وذهب بابنه إلى الشيخ (( الصاوي ))
حزن عليه تلميذه الشيخ سيد متولي لأنه كان صاحب فضل عليه حيث علمه أحكام
التجويد بروايةحفص باتقان مكنه من تلاوة القرآن بجوار عمالقة القراء.

ولم يتقصر هذا العطاء وهذا الفضل عند هذا الحد, ولكن شاء القدر أن يبقى ذكر
الشيخ (( الصاوي )) محفوراً بذاكرة الشيخ سيد متولي وكيانه .. وخاصة بعدما
حصل الشيخ سيد متولي على المأذونية خلفاً لأستاذه الشيخ (( الصاوي ))
ليصبح الشيخ سيد قارئاً للقرآن ومأذوناً لقريته (( الفدادنه )) وحباً في
تحصيل علوم القرآن وحرصاً على التمكن من كتاب الله ذهب طموح الشيخ سيد به
إلى قرية العرين المجاورة للفدادنة ليتعلم علوم القرآن والقراءات على يد
الشيخ طه الوكيل فوجد اهتماماً ورعاية وأمانة واتقاناً وحرصاً من الشيخ
الوكيل شجعه على الإغتراف من علمه وأثقل موهبته بما تلقاه من علوم قرآنية
على يد هذا العالم الجليل .. بعد ذلك ذاع صيته في محافظة الشرقية وانهالت
عليه الدعوات من كل أنحاء الشرقية وبدأ يغزو المحافظات الأخرى المجاورة
لإحياء المآتم وكثيراً ما قرأ بجوار مشاهير القراء الإذاعيين أمثال الشيخ
مصطفى إسماعيل والشيخ البنا والشيخ عبدالباسط والشيخ حمدي الزامل والشيخ
السعيد عبدالصمد الزناتي .





يقول الشيخ سيد متولي : (( .. ولما بلغت العشرين عاماً ذاع صيتي ووصلت
شهرتي إلى كل المحافظات المجاورة لمحافظة الشرقية ودعيت لإحياء المآتم
الكبرى بجانب مشاهير القراء فلم تأخذني الرهبة لأنني تعلمت على يد واحدة من
أفضل محفظي القرآن وهي الشيخة مريم التي مازلت أذكر بالفخار أنها أستاذتي
ومعلمتي, وفي البداية لم أنظر إلى الأجر الذي لم يتعد جنيهاً واحداً عام
1961م وعام 1962م. وفي عام 1970 دعيت لإحياء مأتم كبير ففوجئت بوجود
المرحوم الشيخ محمود علي البنا, فسعدت بأنني سأقرأ بجواره في سهرة واحدة
ولو لم أحصل على أجر فإن سعادتي كانت أعظم, وبعدها قرأت مع المرحوم الشيخ
عبدالباسط والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ الطبلاوي )).

بعد عام 1980م وصلت شهرة الشيخ سيد متولي إلى المحافظات وامتدت في نفس
العام إلى خارج مصر .. فذاع صيته في بعض الدول العربية والإسلامية من خلال
تسجيلاته على شرائط الكاسيت التي جعلته أشهر قارىء خارج الإذاعة وتفوق على
كثير من قراء الإذاعة من حيث الشهرة وحب الناس له. ويرجع سبب هذا التفوق
إلى إمكاناته المتعددة (( صحياً )) ما شاء الله لا قوة إلا بالله , وصوتياً
متمتعاً بأحبال صوتية قوية جداً وطول في النفس بغير شهيق – كما يفعل بعض
القراء – وصوت رخيم عريض جميل, وقدرته على التلوين وفهمه لمعاني كلمات
القرآن. متميزاً على كل القراء بارتدائه الطربوش (( المغربي )) الذي كان
يرتديه الشيخ أبوالعينين شعيشع في بداية حياته مع القرآن.
قارىء الإذاعات العربية والإسلامية والسفر إلى الخارج : بعد شهور سيبلغ
الشيخ متولي الخمسين عاماً ولم يلتحق بالإذاعة المصرية حتى الآن ولكنه قام
بتسجيل القرآن لبعض الإذاعات العربية والإسلامية وله تسجيلات تذاع بالأردن
وإيران وبعض دول الخليج. وهو الآن أصبح منافساً بقوة لمشاهير القراء
الإذاعيين وخاصة بعدما دخلت تسجيلاته كل بيت وفي متناول كل يد وخاصة
السيارات والمحلات المنتشرة في أكبر ميادين المدن الكبرى .. ويقول عن سبب
شهرته وانتشاره بقوة : (( .. والسبب الحقيقي في شهرتي وذيوع صيتي هو أنني
أراعي الله في تلاوتي لكتابه .. والقارىء إذا كان مخلصاً لربه وللقرآن
وللناس فلن يجد إلا القبول والتوفيق .. وعن علاقاتي فهي طيبة مع كل الناس
وخاصة زملائي القراء ولكن في حدود , لأني دائماً أراجع القرآن في أوقات
الفراغ. وأما عن التقليد فلست من مؤيديه لأن المقلد سرعان ما ينتهي لأن
الناس دائماً يحنون إلى الأصل, وهذا لا ينفي التقليد في البداية فكل قارىء
يبدأ مقلداً ولكن في الوقت المناسب يجب أن يستقل بشخصيته وتكون له طريقته
التي تميزه )) .. ولأن القرآن هو الثروة التي لا تعادلها ثروة في الحياة,
حرص الشيخ سيد على أن يكون له ابن من حفظة القرآن ليكون امتداداً له.. فوجد
إقبالاً شديداً من ابنه (( صلاح )) على حفظ القرآن فأرسله إلى كتّاب
الشيخة مريم وهو الآن يحفظ ما يقرب من عشرين جزءاً حفظاً جيداً بجانب
دراسته بالصف الرابع الثانوي بمعهد السلاطنة الديني.

سافر الشيخ سيد متولي إلى كثير من الدول العربية والإسلامية والأفريقية
لإحياء ليالي شهر رمضان وتلاوة القرآن الكريم بأشهر المساجد هناك وله
جمهوره المحب لصوته وأدائه في كل دولة ذهب إليها وهذا الحب والقبول أعز ما
حصل عليه الشيخ سيد متولي على حد قوله. وخاصة إيران والأردن ودول الخليج
العربي.

الإذاعة .. ورحلة كفاحه حتى وصل إلى هذه الشهرة : وعن التحاقه
بالإذاعة يقول: الآن حان الوقت للتقدم للإذاعة والله أدعو أن يوفقني حتى
أستطيع أن أخدم القرآن الكريم من خلال الإذاعة التي تدخل كل بيت داخل مصر
وخارجها. والإذاعة صاحبة فضل على كل قارىء مشهور. ويعتبر الشيخ سيد متولي
واحداً من أشهر القراء الذين دخلوا قلوب الناس وكتبوا لأنفسهم تاريخاً
بالجهد والعرق والكفاح كالشيخ جودة أبوالسعود والشيخ عبدالحق القاضي
وغيرهما من القراء الموهوبين الذين قرأوا القرآن على أنه رسالة ولكن حظهم
من الشهرة لم يبلغ قدرهم, ولكنهم كانوا يعلمون أن ما عند الله خير وأبقى.[/size]


عدل سابقا من قبل ياسمينا في مارس 30th 2011, 11:50 am عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ياسمينا
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 71
تاريخ التسجيل: 11/12/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 30th 2011, 11:48 am

الشيخ الشحات محمد أنور

ولادته : ولد القارىء الشيخ الشحات محمد أنور قارىء مسجد الإمام الرفاعي,
يوم 1 يوليو, عام 1950م في قرية كفر الوزير – مركز ميت غمر بمحافظة
الدقهلية في أسرة صغيرة العدد .. وبعد ثلاثة أشهر من ولادته, مات أبوه فلم
يتمكن الطفل من تمييز ملامح أبيه الذي ترك طفلاً يتيماً يواجه أمواج
الحياة وتقلبات الأيام بحلوها ومرها. ولأن حنان الأم لا يعادله حنان,
احتضنت الأم وليدها وانتقلت به للإقامة بمنزل جده ليعيش مع أخواله حيث
الرعاية الطيبة التي قد تعوضه بعض الشيء وتضمد جراح اليتيم التي أصابته قبل
أن تنبت له الأسنان.

قامل خاله برعايته, وتبناه فكان خير أمين عليه لأنه قام بتحفيظه القرآن.
كان لنشأته في بيت قرآن الأثر الكبير في إتمامه لحفظ القرآن وهو في الثامنة
من عمره, وبواسطة خاله الشيخ حلمي محمد مصطفى رحمه الله راجع القرآن أكثر
من مرة.. ولما بلغ العاشرة ذهب به خاله إلى إحدى القرى المجاورة وهي قرية
(( كفر المقدام )) ليجود القرآن على يد المرحوم الشيخ علي سيد أحمد
((الفرارجي)) الذي أولاه رعاية واهتماماً خاصاً, لأنه لديه الموهبة التي
تؤهله لأن يكون واحداً من أشهر قراء القرآن في مصر والعالم كله.
يقول الشيخ الشحات مسترجعاً أيام الطفولة : (( ... في تلك الفترة كنت
سعيداً بحفظ القرآن سعادة لا توصف, وخاصة أثناء تجويدي للقرآن بعد ما أتممت
حفظه .. ولأن صوتي كان جميلاً , وأدائي للقرآن يشبه أداء كبار القراء,
تميزت على أقراني وعرفت بينهم بالشيخ الصغير, وهذا كان يسعدهم جميعاً وكان
زملائي بالكتّاب ينتهزون أي فرصة ينشغل فيها الشيخ عنا ويطلبون مني أن أتلو
عليهم بعض الآيات بالتجويد ويشجعونني وكأنني قارىء كبير. وذات مرة سمعني
الشيخ من بعيد فوقف ينصت إليّ حتى انتهيت من التلاوة فزاد اهتمامه بي فكان
يركز عليّ دون الزملاء لأنه توقع لي أن أكون ذا مستقبل كبير على حد قوله
رحمه الله ... واذكر أنني أثناء تجويدي للقرآن كنت كثيراً ما أتلو على
زملائي ففكر أحدهم أن يحضر علبة كبريت (( درج )) ويأخذ منها الصندوق ويضع
به خيطاً طويلاً ويوصله بالعلبة فأضع أحد أجزاء العلبة على فمي وأقرأ به
كأنه ميكرفون وكل واحد من الزملاء يضع الجزء الآخر من العلبة على أذنه حتى
يسمع رنيناً للصوت فيزداد جمالاً وقوة.. كل هذا حدد هدفي وطريقي وأنا طفل
صغير وجعلني أبحث جاهداً عن كل السبل والوسائل التي من خلالها أثقل موهبتي
وأتمكن من القرآن حتى لا يفر مني وخاصة بعد ماصرت شاباً مطالباً بأن أعول
نفسي ووالدتي وجدتي بعد وفاة خالي الذي كان يعول الأسرة, فكنت لما أسمع أن
أحد كبار العائلات توفي وتم استدعاء أحد مشاهير القراء لإحياء ليلة المأتم
كنت أذهب وأنا طفل في الثانية عشرة وحتى الخامسة عشرة. إلى مكان العزاء
لأستمع إلى القرآن وأتعلم من القارىء وأعيش جو المناسبة حتى أكون مثل هؤلاء
المشاهير إذا ما دعيت لمثل هذه المناسبة.
المنافسة : الشيخ جوده أبوالسعود والسعيد عبدالصمد الزناتي والشيخ حمدي
الزامل الذين أشعلوا المنافسة في المنطقة بظهورهم دفعة واحدة ولكن والحق
يقال – ظهرت موهبة الفتى الموهوب فجأة لتدفعه بين عشية أو ضحاها ليكون نداً
للجميع واحتل مكانة لا تنكر بينهم رغم صغر سنه فتألق كقارىء كبير يشار
إليه بالبنان وهو دون العشرين عاماً.

كانت بداية الشيخ الشحات بداية قاسية بكل معايير القسوة لم ترحم تقلبات
الحياة المرة طفلاً يحتاج إلى من يأخذ بيده وينشر له من رحمته ويحيطه بسياج
من العطف والحنان وبدلاً من هذا عرف الأرق طريق الوصول إليه فكيف ينام أو
تقر له عين ويسكن له جفن أو يهدأ له بال وهو مطالب بالإنفاق علىأسرة كاملة
فبدأ بتلبية الدعوات التي انهالت عليه من كل مكان وهو ابن الخامسة عشرة
فقرأ القرآن في كل قرى الوجه البحري بأجر بسيط آنذاك لا يتعدى ثلاثة أرباع
الجنيه إذ كانت السهرة بمركز ميت غمر تحتاج إلى سيارة وقد تصل إلى 7 جنيهات
إذا لزم تأجير سيارة مهما يكن نوعها. فكان يعود من السهرة بما تبقى معه من
الأجر ليسلمه إلى جدته ووالدته فتنهال عليه الدعوات مما يشجعه على تحمل
الصعاب في سبيل التطلع إلى إلى حياة كريمة شريفة يتوجها بتاج العزة
والكرامة وهو تلاوة كتاب الله عز وجل .





استطاع الشيخ الشحات في فترة وجيزة أن يكّون لنفسه شخصية قوية ساعده على
ذلك ما أودعه الله إيّاه من عزة النفس وبعد النظر واتساع الأفق والذكاء
الحاد والحفاظ على مظهره والتمسك بقيم وأصالة الريف مع التطلع بعض الشيء
إلى الشياكة في المعاملة التي تغلفها رقة تجعل المتعامل معه يفكر ثم يفكر
أبها تكلف أم أنها طبيعية وهذا ما سنجيب عنه قادماً. في تلك الفترة لم يكن
الشيخ الشحات قد ارتدى زياً رسمياً للقراء ولكنه كان يلبس جلباباً أبيض
والطاقية البيضاء وذات يوم ذهب ليقرأ مجاملة بمأتم خال القارىء الشيخ محمد
أحمد شبيب بقرية دنديط المجاورة لكفر الوزير مباشرة, ولم يكن يتوقع أن ينال
إعجاب الجمهور من الحاضرين بصورة لافتة للأنظار وخاصة الحاج محمد
أبوإسماعيل معلم القرآن بالمنطقة وكان التوفيق حليفه والفتوح الرباني
ملازمه بقوة وكان أحد الحاضرين خاله المرحوم الشيخ محمد عبدالباقي والذي
كان مقيماً بمدينة بورسعيد وأبناؤه موجودون بها حتى الآن. فلما رأى المرحوم
الشيخ محمد عبدالباقي إعجاب الناس الشديد بالشيخ الشحات فرح جداً وأحضر
للشيخ الشحات زياً كاملاً من جملة ما عنده وقام بضبط الزي على مقاس الشيخ
الشحات لأنه كان أطول منه قليلاً , وقام بلف العمامة البيضاء (( الشال ))
على الطربوش وقال له بحنان الخال العامر قلبه بالقرآن .. مبسوط يا شحات أنت
كده أصبحت شيخاً كبيراً وضحك الجميع سروراً وتمنى الموجودون للشيخ الشحات
أن يكون أحد كبار ومشاهير القراء.



الموهبة وبداية الشهرة : وبعد أن تخطى العشرين عاماً بقليل صار للشيخ
الشحات اسماً يتردد في كل مكان وانهالت عليه الدعوات من كل محافظات مصر
وأصبح القارىء المفضل لمناطق كثيرة ظلت آمنة ساكنة لم يستطع أحد غزوها
بسهولة لوجود المرحوم الشيخ حمدي الزامل والشيخ شكري البرعي وتربعهما على
عرش التلاوة بها لدرجة أنها عرفت بأنها مناطق الشيخ حمدي الزامل رحمه الله.
ولكن الموهبة القديرة لا تعرف حدوداً ولا قوانين حتى ولو كانت القوانين
قوانين قلبية مغلقة.. فكانت الموهبة لدى الشيخ الشحات هي المفتاح السحري
الذي يتطاير أمامه كل باب.

وبعد عام 1970م انتشرت أجهزة التسجيل في كل المدن والقرى بطريقة ملحوظة
وخاصة بعد الإنفتاح وكثرة السفر للعمل خارج مصر. لدرجة أن كثيرين تمنوا
السفر ليس لجمع المال ولكن ليكون لديهم جهاز تسجيل يسجلوا ويسمعوا عليه
المشاهير أمثال الشيخ الشحات. وكان ذلك سبباً في شهرة الشيخ الشحات عن
طريق تسجيلاته التي انتشرت بسرعة البرق, ولو تم حصر تسجيلاته في تلك الفترة
لزادت على عشرة آلاف ساعة من التلاوات الباهرة الفريدة التي جعلت الملايين
من الناس يتوقعون لهذا القارىء الموهوب أنه سيكون أحد النجوم المضيئة في
الإذاعة لأنه كان يتمتع بمزايا شخصية وإمكانات صوتية لا تقل عن إمكانات
عمالقة القراء من الرعيل الأول لقراء الإذاعة.





واقعة طريفة : حدثت عام 1978م بقرية (( التمد الحجر )) مركز السنبلاوين
بمحافظة الدقهلية وكان طرفاها الشيخ الشحات والمرحوم الشيخ حمدي الزامل وفي
الحقيقة كان الشيخ حمدي الزامل هو القارىء الأول والأخير لهذه القرية إلى
أن ظهر الفتى الموهوب الشيخ الشحات على حد تعبير أهل القرية فتقاسم النصيب
من الحب مع الشيخ حمدي وتفوق بذكائه فتملك القلوب وحدث أن توفي اثنان من
أهل القرية في يوم واحد بينهما ساعات.. فالذي توفي أولا ارتبط أهله مع
الشيخ الشحات والثاني مع الشيخ حمدي الزامل وكان الشيخ الزامل وقتها مخضرم
وقديم من حيث الشهرة وكان سنه 47 سنة والشيخ الشحات كان سنه 28 سنة والأول
إذاعي والثاني غير إذاعي في زهرة شبابه ولكنه أظهر موقفاً لن ينسى حكّم
عقله رغم أن القرية يومها كانت بمثابة مقر لمؤتمر عالمي كبير جاءتها الوفود
من كل مكان لتستمع إلى قطبين في مجال التلاوة ولكن الشيخ الشحات كان
حكيماً فالسرادقان متجاوران والصوت يدخل إليهما بسهولة فلم يستخدم الشيخ
الشحات قوة صوته وصغر سنه ليجهد الشيخ حمدي لكنه كان يكتفي بأن يقرأ عندما
يصدّق الشيخ حمدي الزامل تقديراً للزمالة وحفاظاًَ على جلال القرآن
واحتراماً للموقف العظيم .





الإلتحاق بالإذاعة : كان لا بد لهذا الفتى المتألق دائماً الذي كان يتدفق
القرآن من حنجرته كجدول الماء الجاري العذب أن يشق طريقه نحو الإذاعة, ولأن
شهرته سبقت سنه بكثير وجّه إليه رئيس مركز مدينة ميت غمر في السبعينات
المستشار حسن الحفناوي دعوة في إحدى المناسبات الدينية التي كان سيحضرها
المرحوم د. كامل البوهي أول رئيس لإذاعة القرآن الكريم وذلك عام 1975 –
1976م يقول الشيخ الشحات : (( ... وكان لي صديق موظف بمجلس مدينة ميت غمر
فقال لي رئيس المركز يدعوك لافتتاح احتفال ديني سيحضره كبار المسئولين
ورئيس إذاعة القرآن والحفل سيقام بمسجد الزنفلي بمدينة ميت غمر فقبلت
الدعوة وذهبت لافتتاح الحفل وسمعني المرحوم د. البوهي وقال لي لماذا لم
تتقدم لتكون قارئاً بالإذاعة وأنت صاحب مثل هذه الموهبة والإمكانات وشجعني
على الإلتحاق بالإذاعة فتقدمت بطلب وجائني خطاب للإختبار عام 1976م ولكن
اللجنة رغم شدة إعجاب أعضائها بأدائي قالوا لي أنت محتاج إلى مهلة لدارسة
التلوين النغمي فسألت الأستاذ محمود كامل والأستاذ أحمد صدقي عن كيفية
الدراسة فدلني الأستاذ محمود كامل على الإلتحاق بالمعهد الحر للموسيقى
فالتحقت به ودرست لمدة عامين حتى صرت متمكناً من كل المقامات الموسيقية
بكفاءة عالية. وفي عام 1979م تقدمت بطلب.. للإختبار مرة ثانية أمام لجنة
اختبار القراء بالإذاعة.. طلب مني أحد أعضاء اللجنة أن أقرأ 10 دقائق أنتقل
خلالها من مقام إلى مقام آخر مع الحفاظ على الأحكام ومخارج الألفاظ
والتجويد والإلتزام في كل شيء خاصة التلوين النغمي وبعدها أثنى أعضاء
اللجنة على أدائي وقدموا لي بعض النصائح التي بها أحافظ على صوتي وانهالت
عليّ عبارات الثناء والتهاني من الأعضاء وتم اعتمادي كقارىء بالإذاعة عام
1979م.



وتم تحديد موعد لي لتسجيل بعض التلاوات القصيرة حتى تذاع على موجات إذاعة
القرآن الكريم بالإضافة إلى الأذان وعدة تلاوات منها خمس دقائق وعشر
دقائق وخمس عشرة دقيقة وبعد اعتمادي كقارىء بالإذاعة بحوالي شهر فقط
كنت موجوداً باستوديو

((41)) إذاعة للتسجيل يوم 16/12/1979م اتصل بي الأستاذ أحمد الملاح المسئول
عن الإذاعات الخارجية والتخطيط الديني آنذاك وقال لي: أنت جاهز لقراءة
قرآن الفجر لأن القارىء اعتذر لظروف خاصة؟ فقلت طبعاً أنا جاهز وكانت
مفاجاة لي وفرحتي لا توصف فاسرعت إلى القرية وقطعت المسافة بين ميت غمر
والقاهرة في أقل من ساعة لكي أخبر الأسرة وأهل القرية بأنني سأقرأ الفجر
الليلة فعمّت الفرحة أرجاء القرية ولم ينم أحد من أبناء قريتي حتى قرأت
الفجر وعدت فوجدت مئات من المحبين والأهل والأقارب والأصدقاء في انتظاري
لتهنئتي ليس على قراءة الفجر على الهواء فحسب وإنما على التوفيق كذلك لأن
الله وفقني جداّ وبعدها جاءتني وفود من جميع محافظات مصر لتهنئتي لأنني كنت
مشهوراً جداً في جميع المحافظات قبل الإلتحاق بالإذاعة وكانت دائرة
علاقاتي كبيرة على مستوى الجمهورية.

نجح الشيخ الشحات في الاستقلال بنفسه وجعل له مدرسة في فن التلاوة وحسن
الأداء. وأصبح يوم 16/12/1979م يوماً لا ينسى في حياة الشيخ الشحات وفي
ذكريات عشاق صوته وفن أدائه إذ كان اليوم التاريخي الذي وصل فيه صوته إلى
كل أقطار الدنيا عن طريق الإذاعة أثناء قراءة قرآن الفجر على الهواء, وبعد
ذلك اليوم أصبح الشيخ الشحات حديث الناس جميعاً وخاصة مشاهير القراء ..
وذات يوم قابله المرحوم الشيخ محمود علي البنا وهنأه على حسن أدائه وجمال
صوته ونصحه بالحفاظ صوته لأنه سيكون أحد مشاهير القراء البارزين .. وقبل
وفاته بأيام قال الشيخ البنا للأستاذ عصمت الهواري وهو يسمعه في قراءة
الجمعة على الهواء: (( الشيخ الشحات سيكون من أعلام مصر في التلاوة )).



في الفترة من 1980م إلى 1984م تربع الشيخ الشحات على الساحة مع أعلام
القراء واستطاع أن يحقق إنجازاً كبيراً وشهرة واسعة في فترة عزّ فيها
العمالقة واختلطت فيها الأمور وماجت الساحة بكثير من الأصوات القرآنية التي
تشابهت واختلطت لدرجة أن السامع تاه وفكر في الإنصراف إلى كل ما هو قديم.
كان قرآن الفجر عبر موجات الإذاعة هو البوابة الرئيسية التي دخل منها الشيخ
الشحات إلى قلوب الملايين من المستمعين بلا اقتحام وبلا تسلق ساعده على
ذلك بقاؤه بمصر خلال شهر رمضان لمدة خمس سنوات بعد التحاقه بالإذاعة ولأن
قرآن الفجر آنذاك كان مسموعاً جداً لأن شهر رمضان كان يأتي في فصل الصيف
خلال تلك الفترة وكان الناس جميعاً يسهرون حتى مطلع الفجر, نجد أن هذا كان
عاملاً مهماً من العوامل التي ساعدت الشيخ الشحات على الانتشار والشهرة
التي كان مقابلها جهد وعرق وكفاح والتزام من جانب الشيخ الشحات. وكان هذا
القارىء الموهوب يقرأ أربع مرات في شهر رمضان على الهواء في الفجر وأربع
مرات في سرادق قصر عابدين بانتظام مما جعل جماهيره وعشاق صوته يتوافدون من
كل المحافظات ليستمعوا إليه ثقة منهم في قدراته وإمكاناته التي تمكنه
وتساعده على إشباع شوقهم بما لا يقل عن ثلاثين جواباً أثناء التلاوة
الواحدة وأحيانا يصل جواب الجواب إلى أكثر من عشر مرات باتقان وتجديد
والتزام شهد به المتخصصون في علوم القرآن.

في عام 1984م قرأ الشيخ الشحات في الفجر : أول (( غافر )) ثم قرأ في الفجر
الذي يليه بعد أسبوع من سورة (( فاطر )) { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
الله } ووفق لدرجة جعلت شهرته تزداد أضعافاً مضاعفة على المستويين المحلي
والعالمي .. وخاصة تلاوة سورة فاطر التي لما سمعها الشيخ فرج الله الشاذلي
وهو يمشي في مدينة إيتاي البارود يجري في الشارع مسرعاً ليتمكن من تسجيل
بقيتها (( وهذا ما قاله الشيخ فرج الله للشيخ الشحات )) .. وهذه شهادة من
قارىء عالم لقارىء موهوب .. وهكذا فرض الشيخ الشحات موهبته على الساحة
ليكون أحد القراء الموهوبين الذين دوّن التاريخ أسماءهم على صفحة المشاهير.
وكان أهم ما يميز الشيخ الشحات في تلك الفترة, الحيوية .. والرشاقة في
الأداء والقدرة على التلوين أسفر ذلك كله عن أكثر من ثلاثمائة قارىء
بمحافظات مصر يدعون إلى مآتم ومناسبات كبرى لأنهم يقلدون هذا القارىء
الموهوب.
مدرسة الشيخ الشحات: أشهرهم على سبيل المثال. القارىء الشيخ ناصر الزيات,
والشيخ (( شعبان الحداد )) والشيخ عبداللطيف وهدان (( بكفر طنبول القديم ))
السنبلاوين , والشيخ محمود بدران بالشرقية, والشيخ إسماعيل الطنطاوي
المنصورة والشيخ ((محمد المريجي )) حدائق القبة والمحامي (( علاء الدين
أحمد علي )) شبرا الخيمة وغيرهم من القراء الذين يقدر عددهم بحوالي ألف
قارىء بمصر والدول الأخرى الذين قلدوا طريقته بخلاف ما لا يقل عن خمسة من
قراء الإذاعة يأخذون كثيراً من (( النغم )) الذي ابتكره هذا القارىء
الموهوب.. وأقرب الأصوات إلى خامة صوت الشيخ الشحات صوت نجله (( أنور
الشحات )) الذي حباه الله صوتاً جميلاً وأداءً , قوياً متأثراً بأبيه الذي
دائماً يقدم له النصائح الغالية.. أهمها تقوى الله في القراءة.. ولقد ظهرت
موهبته جلية واضحة عندما قرأ في احتفال المولد النبي الشريف (ص) عام 1994م
بالإسكندرية وكرّمه السيد الرئيس محمد حسني مبارك. والذي يشغل القارىء
الصغير أنور الشحات عن التلاوة في الحفلات.. حرصه الشديد على التركيز في
دراسته بجامعة الأزهر الشريف .. ويلي أنور في التلاوة الجيدة أخوه محمد
الشحات والذي يتمنى أن يكون داعية – وإن كان يحتاج إلى التدريب على مواجهة
الجمهور .. وأما محمود فصوته أكثر جمالاً إلا أنه يشعر بأنه صغير جداً ولكن
والده يقول له دائماً : (( يا شيخ محمود كلنا كنا أصغر منك سناّ وبكره
الصغير يكبر يا بني .. )) ودائماً يوجه الشيخ الشحات النصائح إلى أبنائه
بالمحافظة على القرآن ليشار إلى العائلة بأنها عائلة قرآنية .. ولكنه يعطي
الحرية الكاملة لبناته في الحفظ مما يساعدهم على المنافسة فيما بينهم ..
فالكبرى نجلاء الشحات تحفظ أكثر من نصف القرآن .. وهي حاصلة على بكالوريوس
زراعة وهي متزوجة من (( د. هاني الدّوّه )) . بكلية الزراعة جامعة
الزقازيق. وأمينة التي تدرس بكلية التجارة جامعة الأزهر وحسنات بالثانوية
وكريمة وأسماء وضحى يحفظن ما تيسر من القرآن الكريم .. ما شاء الله.



السفر إلى دول العالم : وللشيخ الشحات كثير من المجبين بصوته وأدائه في كل
محافظات مصر, أشهرهم الرابطة التي كونها الحاج مصطفى غباشي بمحافظة
الغربية.



وبعد ذلك كله كان لا بد من نقلة إلى آفاق عالية في عالم التلاوة تنبأ الناس
له بمستقبل أكبر مما هو فيه, ولأنه يتمتع بذكاء وطموح ودبلوماسية في
المعاملة استطاع أن يرتل القرآن ويفتح باباً لجملة من القراء ليرتلوا
القرآن فأصبحوا كالمسبحة في عالم الترتيل.



بعد ما بنى الشيخ الشحات قاعدة شهرته العريضة اطمأن على أساسها المتين أراد
أن ينطلق ليتم البناء ويشيده بالإنتشار والبحث عن المزيد من المجد
والتاريخ في كل قارات الدنيا فلم يترك قارة إلا وذهب إليها قارئاً في شهر
رمضان منذ 1985م وحتى عام 1996م فكان يسافر مرات مكلفاً ومبعوثاً من قبل
وزارة الأوقاف المصرية ومرات بدعوات خاصة .. فتعلق به الملايين من محبي
سماع القرآن خارج مصر المستمعين بالمركز الإسلامي بلندن ولوس أنجلوس
والأرجنتين واسبانيا والنمسا وفرنسا والبرازيل ودول الخليج العربي ونيجيريا
وتنزانيا والمالديف وجزر القمر وزائير والكاميرون وكثير من دول آسيا وخاصة
إيران.

وعلىحد قوله لم يبغ من وراء كل هذه الأسفار إلا وجه الله وإسعاد المسلمين بسماع كتاب الله العظيم .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ياسمينا
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 71
تاريخ التسجيل: 11/12/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مارس 30th 2011, 11:52 am

[center]

الشيخ حمدي الزامل

ولادته : ولد القارىء الشيخ حمدي محمود الزامل يوم 22/12/1929م بقرية
منية محلة دمنه مركز المنصورة بمحافظة المنصورة .. وتوفي يوم 12/5/1982م.
حفظ القرآن الكريم بكتّاب القرية قبل سن العاشرة تلقياً من فم خاله المرحوم
الشيخ مصطفى إبراهيم , وجوده على شيخه المرحوم الشيخ عوف بحبح .. بنفس
القرية .. بالكتاب ظهرت علامات الموهبة لدى الفتى الموهوب حمدي الذي لفت
إليه الأنظار لجمال صوته وقوة أدائه وهو طفل صغير فأطلق عليه أهل القرية
وزملاء الكتّاب لقب ((الشيخ الصغير)) وكان ملتزماً بالمواظبة على الحفظ
مطيعاً لشيخه الذي أولاه رعاية واهتماماً ليعده إعداداً متقناً لأن يكون
قارئاً للقرآن له صيته وشهرته .. كان لهذا الاهتمام الدور الكبير في تشجيع
الفتى القرآني حمدي الزامل على الإقبال على الحفظ عن حب ورغبة, فرضت الأسرة
رقابة شديدة على الشيخ الصغير حمدي الزامل وأحاطوه بالحب والتقدير وأدخلوا
على نفسه الثقة بجلوسهم أمامه يستمعون إليه وكأنه قارىء كبير, فزادوه ثقة
بنفسه ليصبح حديث أهل القريتين التوأم اللتين يفصلهما بحر صغير يفصل بينهما
من حيث الحدود فقط ولكنه بمثابة حبل الوريد الذي يغذي الجسد الواحد..
كان لنشأته بمنطقة تجارية سميت بمنطقة (( بلاد البحر)) الأثر الكبير في
تعلقه بأن يكون قارئاً مشهوراً وصييتاً كبيراً مثل مشاهير القراء الذين
تنافسوا فيما بينهم من خلال المآتم الخاصة بالعائلات الكبرى في منطقة بلاد
البحر أمثال الشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ عبدالفتاح الشعشاعي والشيخ
عبدالعظيم زاهر والشيخ أبوالعينين شعيشع وغيرهم من قراء الرعيل الأول
بالإذاعة .. كان القارىء الموهوب حمدي الزامل حريصاً منذ طفولته على حضور
هذه السهرات فاستفاد بقوة من هذه المواقف وخاصة تعلقه وطموحه بأن يكون
مثلهم في يوم من الأيام .. بدأ والده يشعر بأن مجد العائلة وعزًها سيرتبط
بمستقبل ابنه حمدي الذي بدأ يقلد مشاهير القراء أمثال الشيخ مصطفى إسماعيل
والشيخ عبدالفتاح الشعشاعي ساعده على ذلك تمكنه من حفظ القرآن وجمال صوته
وقوته بمساحاته التي أهلته لأن يكون قارئاً له وزنه وثقله بين القراء ..
أشار أحد أقاربه على والده بأن يرسل ابنه حمدي إلى الزقازيق ليلتحق بالمعهد
الديني الأزهري ما دام قد حفظ القرآن كاملاً في سن مبكرة حتى يكون أحد
رجال الدين البارزين أصحاب المكانة المرموقة داخل نطاق المجتمع الريفي ..
لم يتردد الوالد في قبول هذه النصيحة فألحق ابنه بمعهد الزقازيق الابتدائي
الأزهري فاستقبله شيخ المعهد بحفاوة وطلب منه أن يتلو عليه بعض آي القرآن
ليتعرف على مدى حفظه فاكتشف أنه صييت صغير ينتظره شأن كبير ولم يصدق شيخ
المعهد أذناه ولا عيناه بالمفاجأة التي جعلته يقول للفتى الموهوب ابن
العاشرة (( تاني يا شيخ حمدي )) ربنا يفتح عليك )) وظل الشيخ يستمع لصاحب
الصوت الجميل والأداء القوي الموزون المحكم , فقبّله ودعا له بالتوفيق
وأوصى به أباه وأخبره بأن هذا الابن يعتبر ثروة لا تعادلها ثروة وسيكون له
شأن كبير بين أهل القرآن وقرائه .. قضى الفتى القرآني حمدي محمود الزامل
المرحلة الابتدائية الأزهرية بمعهد الزقازيق محمولاً داخل قلوب المشايخ
والزملاء وبأعينهم لأنه كان يتلو ما تيسر من القرآن صباح كل يوم يفتتح
اليوم الدراسي بخير الكلام بالقرآن الكريم .



بعد حصوله على الابتدائيه الأزهرية ظهرت كل إمكاناته التي مكنته من تلاوة
القرآن بطريقة لا تقل عن أداء كبار القراء فتدخل شيخه عوف بحبح لدى والده
وأشار عليه بتفرغ الشيخ حمدي لتجويد القرآن في هذه المرحلة حتى ينطلق
كقارىء ما دامت الموهبة موجودة والإمكانات تفوق سنه .. وافق الوالد مباشرة
لأنه يتطلع إلى مجد يستطيع أن يرفع رأسه بين كبار العائلات بالقريتين
المتجاورتين اللتين تشهدان منافسات بين العائلات .. لقد جاء اليوم الذي
يستطيع فيه الحاج محمود أن يقول لهم : إذا كان التنافس بينكم في أحد طرفي
الزينة الدنيوية وهو المال فإن الله وهبني طرفي زينة الحياة الدنيا من من
خلال موهبة الشيخ حمدي .. وهذا ما جعل الحاج محمود يوافق على فكرة الشيخ
عوف بحبح الذي سيتولى تجويد القرآن للشيخ حمدي الذي تلقى أحكام التجويد
وعلوم القرآن من فمه مباشرة عن حب ورغبة شديدة في التمكن من تلاوة القرآن
.. لما بلغ الشيخ حمدي الثانية عشرة من عمره ذاع صيته بمنطقة البحر كما
أطلق عليها – فانهالت عليه الدعوات من هذه البلاد بداية من (( شها ))
وصولاً إلى المنزلة التي اشتهر بها قبل بلوغه الخامسة عشرة وأثنى عليه
الشيخ توفيق عبدالعزيز وبشّره بعلو منزلة بين قراء القرآن المشاهير لأن
الشيخ توفيق رحمه الله كان من العلماء المتخصصين في علوم القرآن وهو والد
الإذاعية القديرة فضيلة توفيق وكانت شهادة الشيخ توفيق بمثابة وسام على صدر
الشيخ حمدي الذي دخل قلوب الناس واصبح قارءهم المفضل صاحب الصوت العذب
الفريد المصّور لمعاني القرآن أبلغ ما يكون التصوير .

القارىء الموهوب : منذ عام 1944م وحتى وفاته عام 1982م قضى الشيخ حمدي ما
يقرب من أربعين عاماً تالياً آي الذكر الحكيم بقوة وكفاءة عالية, فاستطاع
بجدارة, أن يحصل على لقب (( كروان الدقهلية )) لأنه كان القارىء المفضل
لجميع محافظات الدقهلية والمحافظات المجاورة لها .. بحق الجوار كان يوافق
على قبول الدعوات من محافظة دمياط والشرقية لأنه كان قبولاً على حساب رفض
.. حيث كان يطلب في اليوم لأكثر من سهرة فيأخذ الأولى أو التي تخص أصدقاءه
وأقاربه الموجودين في أكثر من مكان بالدقهلية .. عشق الآلاف من السميعة
المحترفين فن أداء وتلاوة الشيخ حمدي صاحب الصوت القوي الرخيم الخاشع
المعبر وإمكاناته في التلاوة التي تهز المشاعر وتحرق الوجدان وتوقظ القلوب
.. منحه الله مزماراً صوتياً من مزامير آل داود تجلت هذه القدرة وهذه
العذوبة في أدائه بأنغام تحملها أوتار صوتية معدة ومجهزة تجهيزاً ربانياً
تجعل السامع ينفعل بقلبه ومشارعه وأحاسيسه مع كل حرف يتلوه ولكل نغمة
يؤديها ببراعة الإنتقال من مقام إلى مقام. تجده أنه قارىء فريد متميز
متمكن, كان يقرأ اصعب قبل السهل لتمكنه من الحفظ والتجويد وشهد له بذلك
الشيخ مصطفى وإسماعيل . وكانت براعة وإمكانات الشيخ حمدي تظهر فريدة من
خلال تمهيده للتصديق في كلمة واحدة وهي آخر كلمة في التلاوة وكان يعطي
السامع كل ألوان وإحساسات التمهيد في كلمة أو كلمتين بمهارة وتمكن لا
ينافسه فيه أحد.

مكانته بين الناس : ظل الشيخ حمدي الزامل ما يقرب من عشرين عاماً القارىء
المفضل لدى معظم قرى ومدن الدقهلية مع أمثاله من مشاهير القراء مما شغله عن
الالتحاق بالإذاعة مبكراً .. واستمر هذا الانشغال بحب الناس له مع دخوله
الإذاعة فلم يتمكن من الحصول على حقه كاملاً لأنه كان يعرف قدر نفسه تماماً
وكان دائماً يضع إشباع رغبة عشاق فن أدائه فوق كل رغباته لأنه كان يعتبر
المجد والعز والجاه والشهرة في تلاوة القرآن لا في الأضواء القاتلة التي
لما أراد أن يسعى إليها على استحياء بضغط من أحبابه وجمهوره كانت سبباً في
إسدال الستار عن موهبة قلما يجود الزمان بمثلها اسمها (( حمدي الزامل ))
عاش حياته صديقاً لكل الناس فلم تخل قرية ولا مدينة في الوجه البحري من
أكثر من صديق له مما وثّق الصلة بينه وبين آلاف المحبين له قارئاً وإنساناً
.. دفع هذا الحب بعض العائلات إلى تأخير السهرة لأن الشيخ حمدي مرتبط ..
ومن هؤلاء المقربين ابنه عمه أحد رجال الدين وحفظة القرآن المرحوم الشيخ
فتحي الزامل وكذلك الحاج سيد سويلم عضو مجلس الشعب وعائلة سويلم بقرية
برمبال مركز المنصورة والأستاذ محمود أمان بمحلة زيّاد مركز المحلة الكبرى.

احترامه الشديد للزميل واهتمامه بمظهره ومواعيده بالإضافة إلى تعلق الآلاف
به كقارىء وصييت له مكانته بين مشاهير القراء. وضيف الشيخ أحمد أبوزيد
القارىء والمبتهل الإذاعي الشهير حتى قبل دخوله الإذاعة .. كان أجره مثل
أجر الشيخ مصطفى والشيخ البنا والشيخ عبدالباسط .. وأحياناً يدعى لمآتم
ويرد نصف ما حصل عليه لأنه يجد أن أسرة المتوفى لا يتناسب ما دفعوه مع
دخلهم.

الزامل ومصطفى إسماعيل : كانت بداية معرفة الشيخ مصطفى إسماعيل بالشيخ حمدي
الزامل .. عام 1966م عندما كان الشيخ حمدي يقرأ مأتم بقرية شها مركز
المنصورة وكان السرادق على الطريق وأثناء مرور الشيخ مصطفى على (( الصوان
)) متجها إلى جهة المنزلة ليقرأ مأتم فقال للسائق انتظر لحظة وسمع الشيخ
حمدي فسأل عنه فقيل له إنه الشيخ حمدي الزامل فأعجب بالصوت والأداء .. ومن
هذه اللحظة بدأ الشيخ مصطفى يثني على الشيخ حمدي حتى قرأ معه في مأتم واحد.
وكان القادم من مشاهير قراء الإذاعة إلى أي مكان بالدقهلية يعلم جيداً أن
الشيخ حمدي مشغول وإلا كان هو البديل .. ولكن قليلاً جداً ونادراً ما كان
يدعى قارىء مع الشيخ حمدي بسهرة واحدة ولكن الشيخ مصطفى إسماعيل الذي كان
أشد المعجبين بالشيخ حمدي وذكاه أكثر من مرة واعترف به كأحد الموهوبين
المتمكنين في تلاوة القرآن الكريم .. كثيراً ما التقى والشيخ الزامل الذي
لفت الأنظار إليه بشدة في وجود الشيخ مصطفى الذي قال: (( المستقبل للمجيدين
أمثال الشيخ حمدي )) ويقول الشيخ عبده الدسوقي وهو من حفظة القرآن الكريم
بالمنصورة : (( نظراً لخبرتي الطويلة مع مشاهير القراء منذ عصر الشيخ مصطفى
إسماعيل والشعشاعي والبنا وعبدالباسط وشعيشع وغيرهم سنحت لي أكثر من فرصة
لأن أحضر منافسات ضارية بين فحول القراء .. وفجأة ظهر بينهم أحد العمالقة
الموهوبين أصحاب الوزن والصيت المتين وهو الشيخ حمدي الزامل وحدث أن توفي
أحد كبار الشخصيات بمدينة المنصورة وكان المأتم مهولاً والسرادق يمتد لأكثر
من نصف كيلو متر أمام دار ابن لقمان مطلاً على البحر الصغير بالمنصورة
وكان الشيخ مصطفى إسماعيل مدعواً لإحياء هذا المأتم في صيف عام 1960م – ولم
يعلم الشيخ مصطفى بوجود قارىء معه بالسهرة ولكنه حضر متأخراً .. ولما دخل
(( الصوان )) وجد الشيخ حمدي الزامل جالساً فسلّم عليه وقال له : (( هو أنت
هنا يا شيخ حمدي !! )) أنت مدعو معي الليلة ؟ فقال له نعم يا عم الشيخ
مصطفى فقال الشيخ مصطفى : (( أقسم بالله ما أقرأ إلا بعد ما أسمعك وأصر
الشيخ مصطفى على ذلك وصعد الشيخ حمدي كرسي القراءة وقرأ قرآناً كأنه من
الجنة وكلما أراد أن يصدق يقسم الشيخ مصطفى بأنه لن يصدق إلأ إذا قال له
الشيخ مصطفى وامتدت التلاوة لأكثر من ساعة ونصف وكانت ليلة من ليالي القرآن
واستمرت إلى ما قبل الفجر بقليل .



الزامل وعبدالباسط عام 1970م : يقول الشيخ أحمد أبوزيد القارىء والمبتهل
الإذاعي وابن القارىء الإذاعي المرحوم الشيخ حسين أبوزيد والذي قرأ مع
الشيخ حمدي بالمنصورة أكثر من مرة : (( الشيخ حمدي الزامل كان أسطورة لن
ينساه محبوه وعشاق فن أدائه أبداً سواء الذي عاصروه أو الذي يستمعون إلى
تسجيلاته .. وقد حضرته عشرات المرات بعضها كقارىء ومعظمها كمستمع فعرفت
قدره عند الناس ومدى كفاءة هذا القارىء الموهوب المميز الفريد وخاصة عندما
دعي الشيخ عبدالباسط لإحياء مأتم أمام جمعية الشبان المسلمين بالمنصورة .
بدار مناسبات مسجد النصر .. ودخل الشيخ عبدالباسط وسط آلاف المعزين الذي
امتد بهم المجلس إلى خارج المكان .. فوجد الشيخ حمدي الزامل يقرأ, فقال
الشيخ عبدالباسط لصاحب السهرة هو أنت دعوتني بمفردي أم معي الشيخ حمدي ؟
فقال للشيخ عبدالباسط الشيخ حمدي مدعو كذلك فقال له الشيخ عبدالباسط بكل
تواضع أهل القرآن في وجود الشيخ حمدي يجب ألا يقرأ أحد لأنه يقدم كل فنون
تلاوة القرآن السليم بصوت وطريقة عظيمة وجلس الشيخ عبدالباسط حتى ختم الشيخ
حمدي وتعانق الإثنان وجلسا معاً دقائق بعدها صعد الشيخ عبدالباسط ليقرأ
والمعزون كل في مكانه لم يتحرك أحد منهم بل تضاعف عددهم ليستمعوا إلى الشيخ
عبدالباسط وبعد 15 دقيقة صدق الشيخ عبدالباسط وقال للشيخ حمدي اقرأ يا شيخ
حمدي لأنني في اشتياق إلى سماعك لما سمعته عنك من الشيخ مصطفى إسماعيل.

الإذاعة والتليفزيون : يعتبر الشيخ حمدي الزامل من القراء القلائل الذين
اعتمدوا بالإذاعة والتليفزيون في آن واحد .. ولكفاءته قرأ الجمعة
بالتليفزيون وأذيعت تسجيلاته في دوره مع المشاهير مع بداية ونهاية إرسال
التليفزيون حتى وفاته .. وقرأ جميع الاحتفالات والمناسبات على الهواء
بالإذاعة ليصبح في فترة قصيرة من القراء المشاهير على مستوى العالم عن طريق
الإذاعة, ولكنه لم يأخذ حقه كاملاً من التسجيلات نظراً لأمور شخصية جعلت
ملايين الناس يتساءلون عن السبب في ذلك ولم يكن هناك شيء إلا اختلاف شخصي
بينه وبين المسئولين عن الإنتاج الديني آنذاك ورحل الجميع القارىء
والمسئولون عن ندرة تسجيلاته تاركين ملايين المستمعين عبر الأجيال يتساءلون
: أين حظ هذا القارىء من الرصيد القرآني والتلاوات النادرة .. ألم يصل
رصيده إلى الربع من الرصيد الذي تركه تلاميذه وتابعوهم من قراء العصر
الحديث ؟ ! .





الزامل وقرآن الفجر : ظل الشيخ حمدي يتلو قرآن الفجر مرة كل عشرين يوماً
طوال ست سنوات على الهواء مباشرة .. يؤدي أعلى وأبرع ما يكون فن الأداء
والتلاوة بتميز وإبداع وتمكن وثقة .. كان يعرف لمكانته حقها ومنزلتها بين
القراء وكان يقدر جمهوره وعشاق فن أدائه فلم يتكاسل مرة واحدة في أدائه
بقوة إلا إذا مرض فيمتنع عن القراءة ويعتذر لأنه لم يعود نفسه ولا محبيه
على أداء وسط, وكان يشعر بأنه لا بد أن يكون مميزاً بين القراء وخاصة في
الحفلات الخارجية والفجر وكانت له بداية تميزه فيقول : (( أعوذ بالله
السميع العليم من الشيطان الرجيم )) ولشدة تميز صوته وطريقة أدائه كان
يميزه عشاق صوته وفنه بصدى صوته الذي كان يداعب نسيم الهواء فجراً في غسق
الليل فيتجاوب معه ما بين السموات والأرض من مخلوقات والملائكة الحافين حول
العرش وما في قاع البحر وعلى أوراق الشجر وخفي تحت جذوع الشجر وتلألأ في
ضوء القمر والرمال والجبال والحجر والطير وقت السحر كل قد علم صلاته
وتسبيحه .. إنها لحظات تجلٍ من السماء على قارىء يتلو كلام ربه من صفوة
خلقه وعباده أورثهم تلاوة وحفظ كتابه .. كان الشيخ حمدي أثناء تلاوته
الآيات والذكر الحكيم . والذي فضّل تلاوة القرآن في مصر التي تربى على
أرضها ونهل من علمها وخيرها فاعتذر عن عدم تلبيته لكثير من الدعوات التي
تدفقت عليه خاصة وتكليفاً مكتفياً بالسفر إلى أطهر البقاع لأداء فريضة الحج
ولم يفكر في ترك أهله وعشاق صوته والاستماع إليه ولو مرة واحدة في رمضان
معترفاً بدور زملائه القراء الذين يلبون الدعوات ويسافرون إلى معظم دول
العالم وما يستحقونه من تقدير جزاء ما يقومون به من عطاء قرآني لجميع
المسلمين في كل مكان.





تراثه القرآني : لقد جند الله بعض المحبين لهذا القارىء الموهوب ليقوموا
بالبحث عن تسجيلاته المتناثرة في كل مكان معلوم وغير معلوم .. منهم : الحاج
طلعت البسيوني وهو من قرية (( مينة محلة دمنه )) بلدة الشيخ حمدي والذي
طاف معظم قرى ومدن الوجه البحري بحثاً عن تسجيل للشيخ حمدى مهما يكلفه من
جهد ووقت ومال فتمكن من الحصول على عشرات التسجيلات من روائع ما تلى الشيخ
حمدي الزامل. وكذلك فعل عادل أبو المعاطي وهو من قرية (( محلة دمنه )) توأم
قرية الشيخ حمدي – وقد استطاع أن يحصل على كثير من التسجيلات النادرة
للشيخ حمدي فكونا مكتبة بها أكثر من مائتي تلاوة نادرة للشيخ حمدي الزامل
وإن كان بعضها متوسط الجودة من حيث طريقة التسجيل ولكن جمال الأداء وعذوبة
الصوت يعوض هذا الجانب.
المرض والرحيل : عاش الشيخ حمدي أكثر من عشرين عاماً يصارع مرض السكر
اللعين الذي يؤثر على نفسية القارىء ولكنه كان شديد المحافظة على نفسه حتى
لا يزيد عليه السكر إلى أن جاء اليوم الذي كان سبباً في إسدال الستار على
موهبة هذا القارىء الكبير جاءت غيبوبة السكر بقوة لتحمل الشيخ حمدي وما معه
من قرآن وفن إلى حجرة بمستشفى المقاولون العرب بالقاهرة بصحبة ابن عمته ((
الاستاذ إبراهيم سلامه )) وابن أخته (( طلعت محمد عبدالجواد )) لمدة أسبوع
تدهورت فيه حالته الصحية حتى لفظ أنفاسه الأخيرة وفي يوم 12/5/1982م حملت
الملائكة روحه على كتاب الله لتضعها في مكانها حيث أمرهم الله بين ما رحل
من أهل القرآن متكئاً مرتقياً على الآرائك يقرأ ويرتل كما كان يرتل في
الدنيا .. فهذه هي منزل صاحب القرآن, كما ورد عن النبي (ص).

مدرسة الشيخ حمدي الزامل : يعتبر الشيخ حمدي الزامل صاحب طريقة فريدة مميزة
ولون مقبول لدى ملايين المستمعين المهتمين بمتابعة مشاهير القراء ..
فاستحق أن يكون صاحب مدرسة التحق بها كثير من القراء الذين تأثروا به من
حيث طريقة الأداء نقلاً عنه. أشهر هؤلاء القراء :



القارىء الشيخ محمد سيد ضيف الذي استطاع أن يصل إلى قلوب الناس من خلال شدة
تأثره بالشيخ الزامل أما القارىء الشيخ محمد الحسيني الذي ارتبط بالشيخ
حمدي نظراً للقرابة والجوار لأنه من نفس القرية – استطاع أن يتقن طريقة
الشيخ حمدي لدرجة مكنته من تقمص طريقة الشيخ حمدي وخاصة في مواضع معينة من
القرآن يصعب على السامع تحديد شخصية القارىء أهو الحسيني أم هو الزامل وصنع
الشيخ الحسيني شهرة امتدت إلى معظم قرى محافظة الدقهلية بسبب إتقانه
لطريقة الشيخ الزامل ولكن القوة والإمكانات التي وهبها الله للشيخ الزامل
وقوة أحباله الصوتية جعلت الشيخ الحسيني يجهد نفسه تماماً ويضغط على حنجرته
لتضاهي حنجرة الزامل فأصيبتا اللوزتان بالتهابات مستمرة أجبرت الشيخ
الحسيني على عمل جراحة استئصال في الكبر فلم يستطع العودة إلى القراءة مرة
أخرى فاكتفى بما حققه من شهرة ولزم بيته يسمع نفسه عبر بعض التسجيلات التي
تذكره بنفسه والشيخ الزامل. وهناك كثير من القراء الذين ساروا على طريقة
الشيخ الزامل أشهرهم الشيخ حسن البرعي (( القباب الصغرى )) مركز دكرنس –
والشيخ السبع (( بلقاس )) والشيخ أحمد شعبان (( محلة دمنه )) الشيخ وصفي ((
تمي الأمديد )) والشيخ كرم عبدالجيّد.


الوفاة وتشييع الجنازة : لم يصدق الآلاف من مستمعي الشيخ حمدي ومحبيه أن
الصوت قد سكت والجسد سيوارى بعد لحظات والتاريخ القرآني لقارئهم قد أسدل
ستاره ونهار شبابه قد ذهب في لمح البصر . فتجمعوا حول منزله استعداداً
لتكريم جثمانه ولكنهم لم يتمكنوا لا لأنه رحل وإنما لأنهم وجدوا وفوداً من
البشر غطت أرض الواقع على اختلاف أنواعهم وأعمارهم بنات وأطفال فتيات
وشباباً نساءًُ ورجالاً شيباً وولداً بالآلاف جاءوا ينتحبون محتشدين فلم
يستوعبهم المكان فامتد طوفان البشر إلى الحقول المجاورة وبصعوبة بالغة
شيعوا الجثمان ليتقدمهم ثلاثة من المحافظين للدقهلية ودمياط والغربية
ومديروا الأمن وقوة من الأمن المركزي ووفود من المحافظات المجاورة يتقدمهم
اللواء سعد الشربيني محافظ الدقهلية آنذاك والذي كان صديقاً للشيخ حمدي
الزامل. والكل يردد بلا انقطاع (( الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر ))
حتى وصلوا به إلى مثواه الأخير ليعودوا حيث المكان المقام به سرادق العزاء
في مساحة لا تقل عن فدان أو يزيد الكل يعزي نفسه لأنه كان لهم جميعاً
بمثابة الغذاء الروحي الذي طالما رد إلى كل نفس شوقها بمتعة روحية مستمدة
من عظمة كلام الله .. ومن يومها وحتى الآن وكلهم في انتظار تكريم اسم هذا
القارىء العظيم باطلاقه على أحد شوارع مدينة المنصورة ليعلم الجميع أن
تكريم أهل القرآن ماهو إلا تكريم لهم جميعاً .

الأسرة : تعتبر عائلة الزامل من العائلات الكبرى بقرية (( منية محلة دمنة
)) لما لها من مكانة مرموقة وخاصة بعد الشهرة الواسعة التي حققها الشيخ
حمدي كواحد من أشهر القراء الذي بروزا على الساحة القرآنية, وكان قريباً
جداً من أخيه محمود عزمي محمود الزامل (( أسم مركّب )) والذي يعمل أستاذاً
للإقتصاد بكلية التجارة جامعة مانشستر بإنجلترا منذ ما يقرب من ثلاثين
عاماً .. وكانت أخته الشقيقة المرحومة الحاجة سعاد محمود الزامل تعتبر
بالنسبة له (( أم أخيها )) لبرها الشديد به والذي كان يصل إلى أنها كانت
تنتظر عودته من السهرة ولا تنام حتى مطلع الفجر لتطمئن عليه وإذا سافر إلى
القاهرة ليتلو قرآن الفجر عبر موجات الإذاعة .. كانت تظل يقظانة لا يجرؤ
النوم على الإقتراب من عينيها حتى تسمعه عبر موجات (( الراديو )) وتظل كذلك
حتى يعود إلى البيت .. ولهذا الحب الخالص وهذا البر النقي أصرت الحاجة
سعاد على أن تزوج أحد أبنائها (( المحاسب حمدي محمد عبدالجواد )) من ابنة
أخيها الشيخ حمدي (( نهلة حمدي محموج الزامل )) حتى تضمن مزيداً من البر
وصلة الرحم , وخاصة بعد رحيل زهرة الأسرة الشيخ حمدي, حتى يكون الأحفاد
شركاء ومناصفة بينها وبين أخيها العزيز الغالي عليها جداً (( الشيخ حمدي ))
ولكن سرعان ما لحقت الحاجة سعاد بأخيها على أمل اللقاء يوم يرد الخلق إلى ا
لله جميعاً .. وهكذا رحل الشقيقان تاركين خلفهما الأحفاد هشام وميريهان
وهاله حمدي محمد عبدالجواد يدعون لهما بالرحمة والغفران. وكان للشيخ حمدي
أخ يحفظ القرآن كاملاً ولكنه مات في ريعان شبابه وهو الشيخ رفعت محمود
الزامل. أما أبناء الشيخ حمدي فهم محمود الذي تفرغ لأعماله الخاصة ونهلة
الحاصلة على بكالوريوس العلوم والمقيمة مع زوجها بالسعودية .. وميرفت حمدي
الزامل الحاصلة على بكالوريوس التجارة من جامعة الزقازيق والتي تتطلع لأن
تعمل كمذيعة كما كان يبشرها أبوها بذلك .. وأما رضا حمدي الزامل الطالب
بكلية التجارة جامعة المنصورة فهو أشد الأبناء حرصاً على جمع والمحافظة على
تراث أبيه القرآني ويحاول تقليد والده من خلال القدر الذي حفظه من القرآن
ويحاول استكمال حفظ القرآن هذه الأيام. وآخر أبناء الشيخ حمدي هو رفعت
الزامل.




[/center]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أبريل 1st 2011, 9:11 pm

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى




مولــــــده:

ولد عام 1929 في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر)
الواقعة داخل حدود تركيا في شمال العراق. هاجر مع والده المرحوم ملا رمضان
إلى دمشق، وله من العمر أربع سنوات.
أنهى دراسته الثانوية الشرعية في
معهد التوجيه الإسلامي بدمشق، والتحق عام 1953 بكلية الشريعة في جامعة
الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955. والتحق في العام الذي يليه
بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر، ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك
العام.
عين معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960 وأوفد إلى
كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة
الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965.
عين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965 ثم وكيلاً لها، ثم عميداً لها.
اشترك،
ولا يزال، في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة. وهو الآن عضو في المجمع الملكي
لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان، وعضو في المجلس الأعلى لأكاديمية
أكسفورد.
يتقن اللغة التركية والكردية ويلمّ باللغة الإنجليزية.
له مالا يقل عن أربعين مؤلفاً في علوم الشريعة والآداب، والفلسفة والاجتماع ومشكلات الحضارة وغيرها.
يرأس الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي قسم العقائد والأديان في كلية الشريعة بجامعة دمشق.
يحاضر بشكل شبه يومي في مساجد دمشق وغيرها من المحافظات السورية ويحضُرُ محاضراتِه آلافٌ من الشباب والنساء.
اشترك
ـ ولا يزال ـ في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة تتناول مختلف وجوه الثقافة
الإسلامية في عدد من الدول العربية والإسلامية والأوربية والأمريكية.
وهو الآن عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان، الأردن.
وعضو أيضاً في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد في إنجلترا.
يكتب
في عدد من الصحف والمجلات في موضوعات إسلامية وقضايا مستجدة، ومنها ردود
على كثير من الأسئلة التي يتلقاها والتي تتعلق بفتاوى أو مشورات تهمّ
الناس، وتشارك في حل مشاكلهم.
المصدر: موقع الدكتور البوطى



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شرابيات
برونزى
برونزى


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 159
تاريخ التسجيل: 14/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أبريل 16th 2011, 8:31 am

عبد الرحمن السميط - خادم فقراء أفريقيا
قبل أن يصبح أحد فرسان العمل الخيري، كان طبيبا متخصصا في الأمراض
الباطنية والجهاز الهضمي، لم يكن طبيبا عاديا، بل طبيبا فوق العادة، إذ بعد
أن ينتهي من عمله المهني،


كان يتفقد أحوال المرضى، في أجنحة مستشفى
الصباح (أشهر مستشفيات الكويت)، ويسألهم عن ظروفهم وأحوالهم الأسرية
والاجتماعية والاقتصادية، ويسعى في قضاء حوائجهم، ويطمئنهم على حالاتهم
الصحية.


واستمرت معه عادته وحرصه على الوقوف إلى جانب المعوزين وأصحاب الحاجة،
حينما شعر صاحبها بخطر المجاعة يهدد المسلمين في أفريقيا، وأدرك خطورة
حملات التنصير التي تجتاح صفوف فقرائهم في أدغال القارة السوداء، وعلى إثر
ذلك آثر أن يترك عمله الطبي طواعية، ليجسد مشروعا خيريا رائدا في مواجهة
غول الفقر وخطر التنصير، واستقطب معه فريقا من المخلصين، الذين انخرطوا في
تدشين هذا المشروع الإنساني، الذي تتمثل معالمه في مداواة المرضى، وتضميد
جراح المنكوبين، ومواساة الفقراء والمحتاجين، والمسح على رأس اليتيم،
وإطعام الجائعين، وإغاثة الملهوفين.


مولده ونشأته


ولد د. عبد الرحمن حمود السميط رئيس مجلس إدارة تخرج في جامعة بغداد
بعد أن حصل على بكالوريوس الطب والجراحة، وفي الجامعة كان يخصص الجزء
الأكبر من مصروفه لشراء الكتيبات الإسلامية ليقوم بتوزيعها على المساجد،
وعندما حصل على منحة دراسية قدرها 42 دينارًا كان لا يأكل إلا وجبة واحدة
وكان يستكثر على نفسه أن ينام على سرير رغم أن ثمنه لا يتجاوز دينارين
معتبرا ذلك نوعا من الرفاهية.


حصل على دبلوم أمراض مناطق حارة من جامعة ليفربول عام 1974م، واستكمل
دراساته العليا في جامعة ماكجل الكندية متخصصًا في الأمراض الباطنية
والجهاز الهضمي، وأثناء دراساته العليا في الغرب كان يجمع من كل طالب مسلم
دولارًا شهريا ثم يقوم بطباعة الكتيبات ويقوم بتوصيلها إلى جنوب شرق آسيا
وأفريقيا وغير ذلك من أعمال البر والتقوى.


حياة حافلة بالإنجازات


عمل إخصائيا في مستشفى الصباح في الفترة من 1980 – 1983م، ونشر العديد
من الأبحاث العلمية والطبية في مجال القولون والفحص بالمنظار لأورام
السرطان، كما أصدر أربعة كتب هي: لبيك أفريقيا، دمعة على أفريقيا، رسالة
إلى ولدي، العرب والمسلمون في مدغشقر، بالإضافة إلى العديد من البحوث
وأوراق العمل ومئات المقالات التي نشرت في صحف متنوعة، تولى منصب أمين عام
جمعية مسلمي أفريقيا عام 1981م، وما زال على رأس الجمعية بعد أن تغير اسمها
إلى جمعية العون المباشر في 1999م.


شارك في تأسيس ورئاسة جمعية الأطباء المسلمين في الولايات المتحدة
الأمريكية وكندا 1976م. كما شارك في تأسيس فروع جمعية الطلبة المسلمين في
مونتريال 1974- 1976، ولجنة مسلمي ملاوي في الكويت عام 1980م، واللجنة
الكويتية المشتركة للإغاثة 1987م، وهو عضو مؤسس في الهيئة الخيرية
الإسلامية العالمية، وعضو مؤسس في المجلس الإسلامي العالمي للدعوة
والإغاثة، وعضو في جمعية النجاة الخيرية الكويتية، وعضو جمعية الهلال
الأحمر الكويتي، ورئيس تحرير مجلة الكوثر المتخصصة في الشأن الأفريقي، وعضو
مجلس أمناء منظمة الدعوة الإسلامية في السودان، وعضو مجلس أمناء جامعة
العلوم والتكنولوجيا في اليمن، ورئيس مجلس إدارة كلية التربية في زنجبار
ورئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في كينيا.


نال السميط عددا من الأوسمة والجوائز والدروع والشهادات التقديرية،
مكافأة له على جهوده في الأعمال الخيرية، ومن أرفع هذه الجوائز جائزة الملك
فيصل العالمية لخدمة الإسلام، والتي تبرع بمكافأتها (750 ألف ريال سعودي)
لتكون نواة للوقف التعليمي لأبناء أفريقيا، ومن عائد هذا الوقف تلقت أعداد
كبيرة من أبناء أفريقيا تعليمها في الجامعات المختلفة.


الخير في قارة تحتاج إليه


تركز جل نشاط السميط من خلال لجنة مسلمي أفريقيا بعد أن وضعت أجندة
خيرية تنطلق في مسارات عدة منها: من أجل أن تمسح دمعة يتيم مسلم، من أجل
رعاية قرية مسلمة تعليميا أو صحيا أو اجتماعيا، من أجل حفر أو صيانة بئر
مياه للشرب، من أجل بناء أو صيانة مدرسة، من أجل رعاية الآلاف من
المتشردين، من أجل مواجهة الخطر التنصيري الزاحف، من أجل استمرارية العمل
الخيري الإسلامي. وكان اهتمامه بأفريقيا بعد أن أكدت دراسات ميدانية للجنة
أن ملايين المسلمين في القارة السوداء لا يعرفون عن الإسلام إلا خرافات
وأساطير لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فغالبيتهم –خاصة أطفالهم في
المدارس– عرضة لخطر التنصير، وقد نتج عن ذلك أن عشرات الآلاف في تنزانيا
وملاوي ومدغشقر وجنوب السودان وكينيا والنيجر وغيرها من الدول الأفريقية
صاروا ينتسبون إلى النصرانية، بينما آباؤهم وأمهاتهم من المسلمين.


قصة دخوله أفريقيا


والسميط من المؤمنين بأن الإسلام سبق جميع النظريات والحضارات
والمدنيات في العمل التطوعي الاجتماعي والإنساني، وتعود قصة ولعه بالعمل في
أفريقيا حين عاد إلى الكويت في أعقاب استكمال دراساته العليا، حيث كان
مسكونا بطاقة خيرية هائلة أراد تفجيرها فذهب إلى وزارة الأوقاف وعرض على
المسئولين رغبته في التطوع للمشاركة في الأعمال الخيرية، غير أن
البيروقراطية الرسمية كادت أن تحبطه وتقتل حماسه، لكن الله شاء له أن يسافر
إلى أفريقيا لبناء مسجد لإحدى المحسنات الكويتيات في ملاوي، فيرى ملايين
البشر يقتلهم الجوع والفقر والجهل والتخلف والمرض، ويشاهد وقوع المسلمين
تحت وطأة المنصرين الذين يقدمون إليهم الفتات والتعليم لأبنائهم في مدارسهم
التنصيرية، ومن ثم فقد وقع حب هذه البقعة في قلبه ووجدانه وسيطرت على
تفكيره.


وكان أكثر ما يؤثر في السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل
بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا
على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل
هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية
تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.


تعرض في أفريقيا للاغتيال مرات عديدة من قبل المليشيات المسلحة بسبب
حضوره الطاغي في أوساط الفقراء والمحتاجين، كما حاصرته أفعى الكوبرا في
موزمبيق وكينيا وملاوي غير مرة لكن الله نجاه.


التنصير أبرز التحديات


وعن أبرز التحديات التي تواجه المسلمين في أفريقيا يقول الدكتور عبد
الرحمن: ما زال التنصير هو سيد الموقف، مشيرا إلى ما ذكره د. دافيد بارت
خبير الإحصاء في العمل التنصيري بالولايات المتحدة من أن عدد المنصرين
العاملين الآن في هيئات ولجان تنصيرية يزيدون على أكثر من 51 مليون منصر،
ويبلغ عدد الطوائف النصرانية في العالم اليوم 35 ألف طائفة، ويملك العاملون
في هذا المجال 365 ألف جهاز كمبيوتر لمتابعة الأعمال التي تقدمها الهيئات
التنصيرية ولجانها العاملة، ويملكون أسطولا جويا لا يقل عن 360 طائرة تحمل
المعونات والمواد التي يوزعونها والكتب التي تطير إلى مختلف أرجاء المعمورة
بمعدل طائرة كل أربع دقائق على مدار الساعة، ويبلغ عدد الإذاعات التي
يملكونها وتبث برامجها يوميا أكثر من 4050 إذاعة وتليفزيون، وأن حجم
الأموال التي جمعت العام الماضي لأغراض الكنيسة تزيد على 300 مليار دولار،
وحظ أفريقيا من النشاط التنصيري هو الأوفر...


ومن أمثلة تبرعات غير المسلمين للنشاط التنصيري كما يرصدها د. السميط
أن تبرعات صاحب شركة مايكروسوفت بلغت في عام واحد تقريبا مليار دولار، ورجل
أعمال هولندي تبرع بمبلغ 114 مليون دولار دفعة واحدة وقيل بأن هذا المبلغ
كان كل ما يملكه، وفي أحد الاحتفالات التي أقامها أحد داعمي العمل التنصيري
في نيويورك قرر أن يوزع نسخة من الإنجيل على كل بيت في العالم وكانت تكلفة
فكرته 300 مليون دولار حتى ينفذها، ولم تمر ليلة واحدة حتى كان حصيلة ما
جمعه أكثر من 41 مليون دولار.


حصيلة مشاريع العون المباشر


وكانت حصيلة المشاريع التي نفذت في أفريقيا -كما يذكر د. السميط- حتى
أواخر عام 2002م: بناء 1200 مسجد، دفع رواتب 3288 داعية ومعلما شهريا،
رعاية 9500 يتيم، حفر 2750 بئرا ارتوازية ومئات الآبار السطحية في مناطق
الجفاف التي يسكنها المسلمون، بناء 124 مستشفى ومستوصفا، توزيع 160 ألف طن
من الأغذية والأدوية والملابس، توزيع أكثر من 51 مليون نسخة من المصحف، طبع
وتوزيع 605 ملايين كتيب إسلامي بلغات أفريقية مختلفة، بناء وتشغيل 102
مركز إسلامي متكامل، عقد 1450 دورة للمعلمين وأئمة المساجد، دفع رسوم
الدراسة عن 95 ألف طالب مسلم فقير، تنفيذ وتسيير عدة مشاريع زراعية على
مساحة 10 ملايين متر مربع، بناء وتشغيل 200 مركز لتدريب النساء، تنفيذ عدد
من السدود المائية في مناطق الجفاف، إقامة عدد من المخيمات الطبية ومخيمات
العيون للمحتاجين مجانا للتخفيف على الموارد الصحية القليلة في إطار برنامج
مكافحة العمى، تقديم أكثر من 200 منحة دراسية للدراسات العليا في الدول
الغربية (تخصصات طب، هندسة، تكنولوجيا).


وما زالت الطموحات مستمرة


وأشار إلى أن طموحات جمعية العون المباشر في أفريقيا لا تتوقف عند حد
معين؛ فالجهود مستمرة لإعداد الدراسات اللازمة لإنشاء كلية لتدريب المعلمين
في ملاوي؛ لأن الحاجة هناك ماسة جدا لتخريج معلمين مسلمين، فرغم أن
المسلمين يشكلون 50% من عدد السكان فإن عدد المدرسين المسلمين المؤهلين لا
يزيد على 40 مدرسا، فضلا عن أن الدولة تفقد سنويا ما بين 12% - 13% من
العاملين في التدريس بسبب مرض الإيدز المنتشر، والاستقالات والموت الطبيعي،
ويبلغ تعداد المدرسين المفقودين سنويا قرابة تسعة آلاف مدرس من أصل 90
ألفا هم مجموع المدرسين العاملين في ملاوي؛ وهو ما تسبب في خلق فجوة كبيرة
وعجز واضح في المدرسين المسلمين، وبالتالي فهذا الظرف فرصة كبيرة في سد هذا
الفراغ التربوي بالمعلمين المسلمين، هذا بالإضافة إلى إنشاء محطات إذاعية
للقرآن الكريم، بدأت بإنشاء محطة في جمهورية توجو وهناك مائة محطة يجري
العمل في مراحل تنفيذها المختلفة بمناطق مختلفة من أفريقيا، وتبلغ تكلفة
المحطة الواحدة عشرة آلاف دينار كويتي، تتضمن المعدات اللازمة ومصاريف
التشغيل عاما كاملا.


ولم تؤثر حملة ما يسمى الحرب العالمية على الإرهاب -في تقدير د.
السميط- على العمل الخيري في أفريقيا مقارنة بالضغوط التي مورست على
الهيئات الخيرية العاملة في جنوب شرق آسيا خاصة في أفغانستان وباكستان
والجمهوريات الإسلامية المستقلة، يقول: %22الضغوط التي تمارس ضد العمل
الخيري ومنظماته هي جزء من مخطط كبير ضد الإسلام والمسلمين، ويجب أن نعمل
ولا نتأثر بهذه الحملات، المهم أن نعمل عملا مدروسا ومؤسسيا، له كوادره
ومتخصصوه، وقد دعوت جامعة الكويت والجامعات الخليجية إلى تدريس مادة إدارة
العمل الخيري إلى أبنائنا لسد العجز في الكوادر المتخصصة التي تحتاجها
الجمعيات الخيرية، خاصة أنها في حاجة ماسة إلى أفراد مدربين ومعدين إعدادا
جيدا، يمكنهم الولوج في العمل الإداري على أسسه العلمية الصحيحة%22.


زكاة أثرياء المسلمين


ويرى د. السميط أن زكاة أموال أثرياء العرب تكفي لسد حاجة 250 مليون
مسلم؛ إذ يبلغ حجم الأموال المستثمرة داخل وخارج البلاد العربية 2275 مليار
دولار أمريكي، ولو أخرج هؤلاء الأغنياء الزكاة عن أموالهم لبلغت 56.875
مليار دولار، ولو افترضنا أن عدد فقراء المسلمين في العالم كله يبلغ 250
مليون فقير لكان نصيب كل فقير منهم 227 دولارا، وهو مبلغ كاف لبدء الفقير
في عمل منتج يمكن أن يعيش على دخله.


وبعد أن وضعت الحرب الأنجلو-أمريكية أوزارها ضد العراق قام السميط
بمهمة خيرية لإعانة الشعب العراقي، وكانت جمعية العون المباشر قد خصصت
مليوني دولار لدعم الطلاب العراقيين الفقراء وإغاثة الأسر المتعففة، وفي
تلك الأثناء تعرض رئيس الجمعية إلى حادث مروري في منطقة الكوت (160
كيلومترًا غرب بغداد) بعد أن اصطدمت السيارة التي كانت تقله ومرافقيه
بشاحنة، توقفت فجأة؛ وهو ما أسفر عن إصابته بكسور وجروح متفرقة عولج خلالها
في أحد مستشفيات الكوت ثم نقل إلى مستشفى الرازي بالكويت لاستكمال علاجه.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أبريل 29th 2011, 12:11 am

مواضيعك سهل على القلوب هضمها

و على الأرواح تشربها

تألفها المشاعر بسهولة

و يستسيغها وجداننا كالشهد

كذاك كان ردكـ اخـــــــي وصديقي

لك خالص احترامي



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 847
تاريخ التسجيل: 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مايو 1st 2011, 4:53 am

سعيد بن المسيب
الإسلام عزيز بك وبأمثالك أيها
الرجل..إنك كالجبل الراسخ، وقفت في وجه الطغاة..علمتنا أن الحقَّ الأعزل
قادر على أن يقف في وجه الباطل المدجج
بالسلاح، وأن المؤمن لا تزيده المحن إلا عزة وإيمانًا، أما الظالم فيرجع إلى
الوراء، يتخاذل ويتقهقر، يخشى سيف الحق وعزة الإسلام، فهنيئًا لك يا
سيد التابعين.
بعد مضي سنتين من خلافة الفاروق عمر -رضي الله عنه- ولد (سعيد بن المسيب)
في المدينة المنورة؛ حيث كبار الصحابة، فرأى عمر بن الخطاب، وسمع عثمان بن
عفان، وعليًّا، وزيد بن ثابت، وأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة..وغيرهم، فنشأ
نشأة مباركة، وسار على نهجهم، واقتدى بأفعالهم، وروى عنهم أحاديث رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وتزوج بنت الصحابي الجليل أبي هريرة، فكان أعلم
الناس بحديثه.
وهبه الله في نشأته الباكرة ذكاءً متوقدًا، وذاكرة قوية،
حتى شهد له كبار الصحابة والتابعين بعلو المكانة في العلم، وكان رأس فقهاء
المدينة في زمانه، والمقدم عليهم في الفتوى، حتى اشتهر بفقيه الفقهاء،
وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وهو المقدم في الفتوى بالمدينة آنذاك-
إذا سئل عن مسألة صعبة في الفقه، كان يقول: سلوا سعيدًا فقد جالس
الصالحين.
ويقول عنه قتادة: ما رأيت أحدًا قط أعلم بالحلال والحرام
منه، ويكفي ابن المسيب فخرًا أن الخليفة العادل (عمر بن عبد العزيز) كان
أحد تلاميذه، ولما تولى عمر إمارة المدينة لم يقض أمرًا إلا بعد استشارة
سعيد، فقد أرسل إليه عمر رجلاً يسأله في أمر من الأمور، فدعاه، فلبي الدعوة
وذهب معه، فقال عمر بن عبد العزيز له: أخطأ الرجل، إنما أرسلناه يسألك في
مجلسك.
وعاش سعيد طيلة حياته مرفوع الرأس، عزيز النفس، فلم يحنِ رأسه أبدًا لأي
إنسان،
حتى ولو ألهبوا ظهره بالسياط، أو هددوه بقطع رقبته، فها هو ذا أمير
المدينة في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان يأمره بالبيعة للوليد بن عبد
الملك، فيمتنع
فيهدده بضرب عنقه، فلم يتراجع عن رأيه رغم علمه بما
ينتظره من العذاب، وما إن أعلن سعيد مخالفته حتى جردوه من ثيابه، وضربوه
خمسين سوطًا، وطافوا به في أسواق المدينة، وهم يقولون: هذا موقف الخزي!!
فيرد عليهم سعيد في ثقة وإيمان: بل من الخزي فررنا إلى ما نريد.
ولما
علم عبد الملك بما صنعه والى المدينة لامه وكتب إليه: سعيد..كان والله أحوج
إلى أن تصل رحمه من أن تضربه، وإنا لنعلم ما عنده من خلاف، وبعد كل هذا
التعذيب الذي ناله سعيد جاءه رجل يحرضه في الدعاء على بني أمية، فما كان
منه إلا أن قال: اللهم أعز دينك، وأظهر أولياءك، وأخزِ أعداءك في عافية
لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم.
صلى (الحجاج بن يوسف الثقفي) ذات
مرة، وكان يصلى بسرعة، فلم يتم ركوع الصلاة وسجودها كما يجب، فأخذ سعيد
كفًا من الحصى ورماه به، فانتبه الحجاج لذلك واطمأن وتمهل في صلاته، وكان
ذلك قبل أن يتولى الحجاج الإمارة، ورفض سعيد أن تكون ابنته أعظم سيدة في
دولة الخلافة الإسلامية؛ وذلك حين أراد الخليفة عبد الملك بن مروان أن يخطب
ابنة سعيد لولي عهده الوليد، لكن سعيدًا رفض بشدة، وزوج ابنته من طالب علم
فقير.
فقد كان لسعيد جليس يقال له (عبد الله بن وداعة) فأبطأ عنه
أيامًا، فسأل عنه وطلبه، فأتاه واعتذر إليه، وأخبره بأن سبب تأخره هو مرض
زوجته وموتها، فقال له: ألا أعلمتنا بمرضها فنعودها، أو بموتها فنشهد
جنازتها، ثم قال: يا عبد الله تزوج، ولا تلق الله وأنت أعزب، فقال: يرحمك
الله ومن يزوجني وأنا فقير؟ فقال سعيد: أنا أزوجك ابنتي، فسكت عبد الله
استحياء، فقال سعيد: مالك سكت، أسخطًا وإعراضًا؟ فقال عبد الله: وأين أنا
منها؟ فقال: قم وادع نفرًا من الأنصار، فدعا له فأشهدهم على النكاح
(الزواج)، فلما صلوا العشاء توجه سعيد بابنته إلى الفقير ومعها الخادم
والدراهم والطعام، والزوج لا يكاد يصدق ما هو فيه!!
وحرص سعيد على حضور
صلاة الجماعة، وواظب على حضورها أربعين سنة لم يتخلف عن وقت واحد، وكان
سعيد تقيًّا ورعًا، يذكر الله كثيرًا، جاءه رجل وهو مريض، فسأله عن حديث
وهو مضطجع فجلس فحدثه، فقال له ذلك الرجل: وددت أنك لم تتعن ولا تتعب نفسك،
فقال: إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله وأنا مضطجع، ومن احترامه وتوقيره
لحرمات الله قوله: لا تقولوا مصيحف ولا مسيجد، ما كان لله فهو عظيم حسن
جميل، فهو يكره أن تصغر كلمة مصحف، أو كلمة مسجد أو كل كلمة غيرهما تكون
لله تعالى إجلالا لشأنها وتعظيمًا.
ومرض سعيد، واشتد وجعه، فدخل عليه
نافع بن جبير يزوره، فأغمى عليه، فقال نافع: وَجِّهوه، ففعلوا، فأفاق فقال:
من أمركم أن تحولوا فراشي إلى القبلة..أنافع؟ قال: نعم، قال له سعيد: لئن
لم أكن على القبلة والملة والله لا ينفعني توجيهكم فراشي، ولما احتضر سعيد
بن المسيب ترك مالاً، فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أتركها إلا لأصون بها
ديني، ومات سعيد سنة ثلاث أو أربع وتسعين من الهجرة، فرحمه الله رحمة
واسعة.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 847
تاريخ التسجيل: 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مايو 1st 2011, 4:55 am

المأمون بن الرشيد
اليوم يوم الخلفاء.. فقد مات
خليفة، وتولى خليفة، وولد خليفة، أما الذي مات فهو الخليفة (موسى الهادي)
وأما الذي تولى الخلافة فهو هارون الرشيد، أما الخليفة الذي ولد فهو
المأمون، وكان هذا اليوم في سنة 170هـ.
كان المأمون أول غلام يولد
للرشيد، وللطفل الأول غالبًا في نفس والده قدر من الإعزاز والمحبة؛ لذلك ظل
الرشيد يحب المأمون ويؤثره كل الإيثار، خاصة أنه فقد أمه (مراجل) التي
ماتت بعد ولادته بأيام قليلة، فنشأ محرومًا من عطف الأم، وكان الرشيد
معجبًا بذكاء ابنه وانصرافه إلى العلم، فحين دخل على المأمون وهو ينظر في
كتاب، قال له: ما هذا؟ فأجاب المأمون: كتاب يشحذ الفكرة، ويحسن
العشرة، فقال الرشيد: الحمد لله الذي رزقني من يرى بعين قلبه أكثر مما يرى بعين جسمه.
وكان
هارون الرشيد يفتخر دائمًا بخُلُق المأمون وشخصيته، يقول: (إني لأتعرف في
عبد الله المأمون حزم المنصور، ونسك المهدي، وعزة نفس الهادي، ولو شاء أن
أنسبه إلى الرابع لنسبته، يعني نفسه).
تلقى المأمون العلم على خيرة علماء عصره، فتلقى علم العربية على يد
الكسائي،
أحد علماء الكوفة المشهورين في القراءات والنحو واللغة، وتلقى دروس الأدب
على يد أبي محمد اليزيدي وهو واحد من خيرة علماء عصره، ودرس المأمون الحديث
حتى صار واحدًا من رواته، وسمع منه كثيرون ورووا عنه، وقد ساعدته على
رواية الحديث ذاكرته القوية الحافظة التي كانت مضرب المثل، فيحكى أن الرشيد
أراد الحج فدخل الكوفة وطلب المحدِّثين (علماء الحديث) فلم يتخلف إلا عبد
الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، فبعث إليهما الأمين والمأمون، فحدثهما (ابن
إدريس) بمائة حديث، فقال المأمون: يا عم أتأذن لي أن أعيدها من حفظي؟
فأعادها فعجب ابن إدريس من حفظه.
وشب المأمون وكل اهتمامه كان بقراءة
الفقه والتاريخ والأدب والفلسفة وغيرها من العلوم، ولما جاء الوقت لكي
يختار الرشيد خليفة للمسلمين من بعده، كان في حيرة من أمره، فقد كان في
قرارة نفسه يحب المأمون، ويثق في قدرته على تحمل أعباء الحكم بعده، إلا أن
رأيه استقر أخيرًا على أن يكون الأمين وليًّا للعهد، ثم جعل المأمون وليًّا
للعهد بعد أخيه.
وبعد موت هارون الرشيد أخذ الأمين البيعة من الناس
بالخلافة، ثم أرسل إلى المأمون يدعوه للسمع والطاعة، فأعلن المأمون ولاءه
وطاعته لأخيه، غير أن بطانة السوء نجحوا في جعل الأمين يحول ولاية العهد
إلى ابنه بدلا من أخيه المأمون، لكن المأمون رفض هذا الأمر واستطاع بمعاونة
وزيره الفضل بن سهل وأكبر قواده
طاهر بن الحسين أن يصبح خليفة للمسلمين.
امتاز
عصر المأمون بأنه كان غنيًّا بالعلماء الكبار في كل فروع المعرفة من أمثال
الشافعي، وأحمد بن حنبل، وسفيان بن عيينة، والفَرَّاء، وغيرهم من كبار
العلماء،
وكان يحب العلم والعلماء، ويروي الأحاديث، ويهتم بالفلسفة، ويعمل على
تشجيع العلماء والأدباء، فأرسل البعوث إلى القسطنطينية واليونان والهند
وأنطاكية..
وغيرها من المدن للبحث عن مؤلفات علماء اليونان وترجمتها إلى اللغة
العربية، وكان يسعى إلى إحضار العلماء الأجانب للاستفادة بعلمهم وخبرتهم،
حتى أصبحت بغداد في عصره منارة للعلم.
واهتم المأمون بالشعر اهتمامًا
كبيرًا، فكان يعقد مجالس تُنْشَدُ فيها الأشعار، ولم يكن المأمون يحب الشعر
فحسب، بل كان شاعرًا رقيق المشاعر؛ ومن شعره في وصف الصديق المخلص:
إِنَّ أَخَاكَ الحَقَّ مَن يَسْعَى مَعَـكْ
وَمــــنْ يَضُرُّ نَفْسَهُ لِيَنْفَعَــــكْ
وَمَنْ إِذَا صَرْفُ الزَّمَانِ صَدَّعَكْ
بَدَّدَ شَمْلَ نَفْسِــــــهِ لِيَنْفَعَــكْ
واشتهر
المأمون بكرمه الواسع، وكان يقول: سادة الناس في الدنيا الأسخياء، وكان
حريصًا كل الحرص على قراءة كل الشكاوى والمظالم التي تصل إليه، يحققها
بنفسه، وينصف المظلوم من الظالم.
تقدمت
إليه امرأة تشكو ابنه العباس، فطلب من وزيره أحمد بن أبي خالد أن يأخذ بيد
العباس ويجلسه مع المرأة مجلس الخصوم، وارتفع صوت المرأة وأخذ يعلو على
كلام العباس، فقال لها أحمد بن أبي خالد: يا أمة الله، إنك بين يدي أمير
المؤمنين،
وإنك تكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك، فقال المأمون: دعها يا أحمد فإن الحق
أنطقها والباطل أخرسه، ثم قضى لها بحقِّها وأمر لها بنفقة.
وعنف
المأمون واحدًا من رجال حاشيته ظلم رجلا فارسيًّا، فقال له: والله لو ظلمت
العباس ابني كنت أقل نكيرًا عليك من أن تظلم ضعيفًا لا يجدني في كل وقت،
وكان المأمون متسامحًا، يعفو عمن ظلمه أو ناله بسوء، حتى إنه يقول: أنا
والله ألذ العفو حتى أخاف أن لا أُؤْجَر عليه، ولو عرف الناس مقدار محبتي
للعفو، لتقربوا إلى بالجرائم، ويقول أيضًا: وددت أن أهل الجرائم عرفوا رأيي
في العفو ليذهب عنهم الخوف ويخلص السرور إلى قلوبهم، لكنه وإن كان
متسامحًا في حق نفسه فإنه لم يكن يتهاون في حق الدين أو الدولة.
وكان
لينًا مع الناس حليمًا رفيقًا، يذكر عبد الله بن طاهر وهو واحد من رجاله
المقربين قال: كنت عند المأمون فنادى بالخادم: يا غلام.. فلم يجبه أحد، ثم
نادى ثانيًا وصاح: يا غلام، فدخل غلام تركي وهو يقول: ما ينبغي للغلام أن
يأكل ولا يشرب؟! كلما خرجنا من عندك تصيح يا غلام يا غلام، إلى كم يا غلام؟
فنكس المأمون رأسه طويلاً فما شككت أن يأمرني بضرب عنقه، ثم نظر إليَّ،
وقال: يا
عبد الله إن الرجل إذا حسنت أخلاقه ساءت أخلاق خدمه، وإذا ساءت
أخلاقه حسنت أخلاق خدمة، وإنا لا نستطيع أن نسيء أخلاقنا لتتحسن أخلاق خدمنا.
إلى
جانب هذا الحلم الواسع كان المأمون جامعًا لكثير من الفضائل؛ من ذلك
تواضعه الشديد لكل من يعرفه، ولقد كان قاضيه (يحيى بن أكثم) في ضيافته،
فقام الخليفة المأمون بإحضار ماء له، فاندهش يحيى من ذلك، فكيف يأتي له
أمير المؤمنين بالماء ويخدمه وهو جالس في مكانه؟! فلما رأى المأمون علامات
الاستفهام على وجه
يحيى قال له: سيد القوم خادمهم.
وعُرِفَ المأمون
بذكائه وكثرة علمه، فقد جاءته امرأة، وقالت له: مات أخي، وترك ستمائة (600)
دينار، فأعطوني دينارًا واحدًا، وقالوا: هذا ميراثك من أخيك، ففكر المأمون
وقال: أخوك ترك أربع بنات، قالت: نعم.. قال: لهن أربعمائة (400) دينار
(ثلث الميراث) قالت: نعم، قال: ترك أمًّا، فلها مائة (100) دينار (سدس
الميراث) وزوجة لها خمسة وسبعون (75) دينارًا (ثمن الميراث).. بالله ألك
اثنا عشر (12) أخًا؟ قالت: نعم.. قال: لكل واحد ديناران، ولك دينار.
وكان
المأمون رجاعًا إلى الحق، فقد أمر أن ينادي بإباحة نكاح المتعة، فدخل عليه
يحيى بن أكثم، فذكر له حديث علي -رضي الله عنه- بتحريها، فلما علم صحة
الحديث، رجع إلى الحق وأمر من ينادي بتحريمها، وقامت في عهده عدة
حروب، فقضى على بعض الثورات، كما جاهد الروم وحاربهم، واستمرت خلافة المأمون عشرين سنة من سنة 198هـ إلى سنة 218 هـ.
لما أحس بدنو أجله قال: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه، يا من لا يموت ارحم من يموت.
ومات المأمون بعد حياة حافلة بالخير والعطاء، وهو في الثامنة والأربعين من عمره في مدينة (طرطوس) سنة 218هـ



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 847
تاريخ التسجيل: 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مايو 1st 2011, 4:56 am

المعتصم بالله
بلغه أن ملك الروم الظالم خرج وأغار
على بلاد الإسلام، وأن امرأة مسلمة صاحت وهي في أيدي جند الروم:
(وامعتصماه!!) فأجابها على الفور وهو جالس على سرير ملكه (لبيك لبيك!!)
وجهز جيشًا عظيمًا ليثأر لكرامة امرأة مسلمة أهانها
أعداء الله!!
هو الخليفة أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد، الذي عرف بالمعتصم بالله، ولد
سنة
180هـ، وكان يقال له المثمن؛ لأنه ثامن الخلفاء من بني العباس ولأنه استمر
في ملكه ثماني سنين وفتح ثمانية فتوح، وأسر ثمانية ملوك.
كان المعتصم
شجاعًا، كتب إليه ملك الروم يهدده، فأمر أن يقرءوا له رسالته، فلما قرأها
أمر برميها، وقال للكاتب اكتب: (أما بعد.. فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك
والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) وكانت له فتوحات
وغزوات كثيرة في سبيل الله، قيل: إنه لما أراد غزو (عمورية) زعم المنجمون
أنه لن ينتصر، وطلبوا منه ألا يخرج، ولكنه خرج وانتصر بإرادة الله.
وكان المعتصم كريم الخلق، متواضعًا، يحكي عنه أنه خرج مع أصحابه في يوم
ممطر، وتفرق عنه أصحابه، فبينما هو يسير إذ رأي شيخًا معه حمار عليه حمل
شوك،
وقد وقع الحمار وسقط الحمل، والشيخ قائم ينتظر من يمر به فيساعده، فنزل
المعتصم عن دابته، وخلص الحمار عن الوحل، ورفع عليه حمله وانتظر أصحابه حتى
جاءوا، وأمرهم أن يسيروا مع الشيخ ليعينوه.
كما كان المعتصم سخيًّا، فلقد روى أحمد بن أبي داود: تصدق المعتصم على
يدي،
ووهب ما قيمته ألف ألف درهم، وفي عهده كثر العمران، وبنيت القصور وارتفع
البنيان، وقد مرض المعتصم فأخذ يقول: ذهبت الحيلة، فليس حيلة، ولقي ربه في
سنة 227هـ بعد حياة حافلة بالأعمال النافعة للمسلمين.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رضا
عضو مميز
عضو مميز


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 847
تاريخ التسجيل: 12/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مايو 1st 2011, 4:56 am

سيف الدين قطز
ازداد خطر التتار، وأصبحت مصر مهددة
بغزوهم بعد أن نزل (هولاكو) قائد التتار بجيوشه إلى بغداد في سنة 656هـ،
فقتل مئات الألوف من أهلها، ونهبوا
خزائنها، وقضوا على الخلافة العباسية، ثم قتلوا الخليفة المستعصم بالله وأفراد
أسرته، وكبار رجال دولته.
امتد
زحفهم إلى بلاد الجزيرة، واستولوا على (حرَّان) و(الرُّها) و(ديار بكر)
ونزلوا على (حلب) في سنة 658هـ، فاستولوا عليها، ووصلوا إلى دمشق، فهرب
سلطانها (الناصر يوسف بن أيوب) ثم دخلوا المدينة بعد أن استسلم أهلها،
وواصل التتار زحفهم، فوصلوا إلى (نابلس) ثم إلى (الكرك) وبيت المقدس،
وتقدموا إلى (غزة) دون أن يقاومهم أحد، ولم يبْقَ غير اليمن والحجاز ومصر،
التي كان يتولى عرشها في ذلك الوقت المنصور على بن عز الدين أيبك، وكان
صغيرًا لم يتجاوز عمره خمس عشرة سنة، ولم يكن قادرًا على تحمل أعباء الملك
في هذه الظروف العصيبة؛ لذلك طلب علماء الإسلام من قطز أن يتولى العرش
مكانه؛ لإنقاذ مصر والبلاد الإسلامية من خطر التتار.
ووصلت رسالة إلى
قطز من زعيم التتار (هولاكو) وكانت الرسالة مليئة بالتخويف والتهديد، ومن
بين ما جاء فيها: (... فلكم بجميع البلاد معتبر وعن عزمنا
مزدجر، فاتعظوا بغيركم، وأسلموا إلينا أمركم، قبل أن ينكشف الغطاء
فتندموا،
ويعود عليكم الخطأ، فنحن ما نرحم من بكى ولا نرق لمن شكا، وقد سمعتم أننا
قد فتحنا البلاد، وطهرنا الأرض من الفساد، وقتلنا معظم العباد، فعليكم
بالهرب، وعلينا الطلب، فأي أرض تأويكم، وأي طريق ينجيكم، وأي بلاد تحميكم؟!).
جمع
قطز الأمراء بعد أن استمع إلى الرسالة، واتفق معهم على قتل رسل هولاكو
فقبض عليهم واعتقلهم وأمر بإعدامهم، ثم علق رءوسهم على (باب زويلة) كان هذا
التصرف من جانب قطز يعني إعلانه الحرب على التتار، فجمع القضاة والفقهاء
والأعيان لمشاورتهم وأخذ رأيهم في الجهاد، وفي دار السلطنة بقلعة الجبل حضر
العالم الكبير الشيخ (عز الدين بن عبد السلام)، والقاضي (بدر الدين
السنجاري) قاضي الديار المصرية، واتفق الجميع على التصدي للتتار والموت في
سبيل الله.
خرج قطز يوم الاثنين الخامس عشر من شعبان سنة 658هـ بجميع عسكر
مصر،
ومن انضم إليهم من عساكر الشام والعرب والتركمان .. وغيرهم من قلعة
الجبل، فنادى في القاهرة وكل أقاليم مصر، يدعو الناس إلى الجهاد في سبيل
الله والتصدي لأعداء الإسلام، وجمع الأمراء، وطلب منهم أن يساعدوه في قتال
التتار،
لكنهم امتنعوا عن الرحيل معه، فقال لهم: (يا أمراء المسلمين.. لكم زمان
تأكلون أموال بيت المال، وأنتم للغزاة كارهون، وأنا متوجه، فمن اختار
الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته، فإن الله مطلع عليه، وخطيئة
حريم المسلمين في رقاب المتأخرين).
وقبل المسير جمع (قطز) قادته، وشرح
لهم خطورة الموقف، وذكرهم بما وقع من التتار من الخراب والتدمير وسفك
الدماء، وطلب منهم وهو يجهش بالبكاء أن يبذلوا أرواحهم وأنفسهم في سبيل
إنقاذ الإسلام والمسلمين، ولم يتمالك القادة أنفسهم فأخذوا يبكون لبكائه،
ووعدوه أن يضحوا بكل شيء لنصرة الإسلام.
وخرج قطز لملاقاة التتار خارج
مصر، ولم يقف موقف المدافع، وذلك لإيمانه بأن الهجوم خير وسيلة للدفاع،
وحتى يرفع معنويات رجاله، ويثبت لأعدائه أنه لا يخافهم ولا يرهبهم، وتحرك
قطز من مصر في شهر رمضان سنة 658هـ، ووصل مدينة (غزة) وكانت فيها بعض جموع
التتار بقيادة (بيدرا) الذي فوجئ بهجوم أحد كتائب المماليك بقيادة بيبرس
أحد قواد قطز الشجعان، لتتحقق بشائر النصر، ويستعيد قطز (غزة) من التتار،
وأقام بها يومًا واحدًا، ثم اتجه شمالا نحو سهل البقاع بلبنان حيث التتار
بقيادة (كَتُبْغَا) الذي فشل في إنقاذ التتار الذين هزمهم المسلمون في غزة.
وكان
قطز رجلا عسكريًّا من الدرجة الأولى، فهو يعد لكل شيء عدته، فقد أرسل حملة
استطلاعية استكشافية تحت قيادة الأمير (ركن الدين بيبرس) وكان قائدًا ذا
خبرة واسعة بالحروب، لكي تجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن التتار، عن
قوتهم وعددهم وسلاحهم، وبعد أن انتهى (بيبرس) من استطلاع الأخبار اشتبك مع
التتار في مكان يسمى (عين جالوت) وظل القتال مستمرًّا حتى وصل قطز مع قواته
إلى ميدان المعركة الفاصلة.
وفي يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر
رمضان من سنة 658هـ، دارت معركة حاسمة بين الطرفين، واقتحم قطز صفوف
القتال، وتقدم جنوده وهو يصيح:
(وا إسلاماه.. وا إسلاماه) يضرب بسيفه رءوس الأعداء، ويشجع
أصحابه،
ويطالبهم بالشهادة في سبيل الله، واشتدت المعركة، فأخذ قطز يصرخ أمام
جيشه: (وا إسلاماه.. وا إسلاماه.. يا الله.. انصر عبدك قطز على التتار)
وقتل فرس قطز، وكاد يتعرض للقتل لولا أن أسعفه أحد فرسانه، فنزل له عن
فرسه، فسارع قطز إلى قيادة رجاله، ودخل دون خوف في صفوف الأعداء حتى ارتبكت
صفوفهم،
ولجأ القائد العظيم إلى حيلة ذكية؛ فقد أخفى بعض قواته من المماليك بين
التلال؛ حتى إذا زادت شدة المعركة، ظهر المماليك من كمائنهم، وهاجموا
التتار بقوة وعنف.
وكانت هناك مزرعة بالقرب من ساحة القتال، فاختفى فيها مجموعة من جنود
التتار،
فأمر (قطز) جنوده أن يشعلوا النار في تلك المزرعة، فاحترق من فيها من
التتار، وبدأ المسلمون يطاردون التتار، حتى دخل قطز دمشق في أواخر شهر
رمضان المبارك، فاستقبله أهلها بالفرح والسرور، ولم تمضِ أسابيع قليلة، حتى
طهرت بلاد الشام من التتار، فخرج من دمشق عائدًا إلى مصر، وفي طريق عودته
انقض عليه عدد من الأمراء وقتلوه حسدًا منهم وحقدًا على ما أكرمه الله به
من نصر، وذلك يوم السبت السادس عشر من ذي القعدة سنة 658هـ، ودفن في المكان
الذي قتل
فيه، وحزن الناس عليه حزنًا شديدًا.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
هدى
مشرفة
مشرفة


نجمة المنتدى

عدد المساهمات: 1530
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   مايو 30th 2011, 8:06 am

(مالك بن أنس إمام دار الهجرة)


نسبه ومولده
هو
شيخ الإسلام حجة الأمة إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك ابن أنس بن مالك
بن أبى عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو
أصبح بن عوف بن مالك بن زيد بن شداد بن زرعة وهو حمير الأصغر الحميري ثم
الأصبحي المدني حليف بني تيم من قريش فهم حلفاء عثمان أخي طلحة بن عبيد
الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
وأمه هي عالية بنت شريك الأزدية وأعمامه هم أبو سهل نافع وأويس والربيع والنضر أولاد أبي عامر.
ولد مالك على الأصح في سنة 93هـ عام موت أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونشأ في صون ورفاهية وتجمل


طلبه للعلم
طلب
الإمام مالك العلم وهو حدث لم يتجاوز بضع عشرة سنة من عمره وتأهل للفتيا
وجلس للإفادة وله إحدى وعشرون سنة وقصده طلبة العلم وحدث عنه جماعة وهو بعد
شاب طري.



ثناء العلماء عليه

عن ابن عيينة قال مالك عالم أهل الحجاز وهو حجة زمانه.
وقال الشافعي: إذا ذكر العلماء فمالك النجم.
وعن ابن عيينة أيضا قال كان مالك لا يبلغ من الحديث إلا صحيحا ولا يحدث إلا
عن ثقة ما أرى المدينة إلا ستخرب بعد موته يعني من العلم.
ـ روي عن وهيب وكان من أبصر الناس بالحديث والرجال أنه قدم المدينة قال فلم
أرى أحدا إلا تعرف وتنكر إلا مالكا ويحيى بن سعيد الأنصاري.


إمام دار الهجرة
[center][size=16]روي
عن أبي موسى الأشعري قال [قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخرج ناس من
المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة] ويروى
عن ابن عيينة قال كنت أقول هو سعيد بن المسيب حتى قلت كان في زمانه سليمان
بن يسار وسالم بن عبد الله وغيرهما ثم أصبحت اليوم أقول إنه مالك لم يبق
له نظير بالمدينة.
قال القاضي عياض هذا هو الصحيح عن سفيان رواه عنه ابن مهدي وابن معين وذؤيب
بن عمامه وابن المديني والزبير بن بكار وإسحاق بن أبي إسرائيل كلهم سمع
سفيان يفسره بمالك أو يقول وأظنه أو أحسبه أو أراه أو كانوا يرونه.
وذكر أبو المغيرة المخزومي أن معناه ما دام المسلمون يطلبون العلم لا يجدون
أعلم من عالم بالمدينة فيكون على هذا سعيد بن المسيب ثم بعده من هو من
شيوخ مالك ثم مالك ثم من قام بعده بعلمه وكان أعلم أصحابه.
ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم والفقه
والجلالة والحفظ فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب والفقهاء
السبعة والقاسم وسالم وعكرمة ونافع وطبقتهم ثم زيد بن أسلم وابن شهاب وأبي
الزناد ويحيى بن سعيد وصفوان بن سليم وربيعة بن أبي عبد الرحمن وطبقتهم
فلما تفانوا اشتهر ذكر مالك بها وابن أبي ذئب وعبد العزيز بن الماجشون
وسليمان بن بلال وفليح بن سليمان وأقرانهم فكان مالك هو المقدم فيهم على
الإطلاق والذي تضرب إليه آباط الإبل من الآفاق رحمه الله تعالى.
قال أبو عبد الله الحاكم ما ضربت أكباد الإبل من النواحي إلى أحد من علماء
المدينة دون مالك واعترفوا له وروت الأئمة عنه ممن كان أقدم منه سنا كالليث
عالم أهل مصر والمغرب والأوزاعي عالم أهل الشام ومفتيهم والثوري وهو
المقدم بالكوفة وشعبة عالم أهل البصرة إلى أن قال وحمل عنه قبلهم يحيى بن
سعيد الأنصاري حين ولاه أبو جعفر قضاء القضاة فسأل مالكا أن يكتب له مائة
حديث حين خرج إلى العراق ومن قبل كان ابن جريج حمل عنه.

[/size]



قصة الموطأ
يروي
أبو مصعب فيقول: سمعت مالكا يقول دخلت على أبي جعفر أمير المؤمنين وقد نزل
على فرش له وإذا على بساطه دابتان ما تروثان ولا تبولان وجاء صبي يخرج ثم
يرجع فقال لي أتدري من هذا قلت لا قال هذا ابني وإنما يفزع من هيبتك ثم
ساءلني عن أشياء منها حلال ومنها حرام ثم قال لي أنت والله أعقل الناس
وأعلم الناس قلت لا والله يا أمير المؤمنين قال بلى ولكنك تكتم ثم قال
والله لئن بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولأبعثن به إلى الآفاق
فلأحملهنم عليه.فقال مالك: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإن أصحاب رسول
تفرقوا في الأمصار وإن تفعل تكن فتنة!!


صفة الإمام مالك

عن عيسى بن عمر
قال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة أحسن من وجه مالك ولا أشد بياض ثوب من مالك،
ونقل غير واحد أنه كان طوالا جسيما عظيم الهامة أشقر أبيض الرأس واللحية
عظيم اللحية أصلع وكان لا يحفي شاربه ويراه مثله.
وقيل كان أزرق العين، محمد بن الضحاك الحزامي كان مالك نقي الثوب رقيقه
يكثر اختلاف اللبوس، و قال أشهب كان مالك إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه ويسدل
طرفها بين كتفيه.



وفاة الإمام مالك
قال
القعنبي سمعتهم يقولون عمر مالك تسعا وثمانين سنة مات سنة تسع وسبعين ومئة
وقال إسماعيل بن أبي أويس مرض مالك فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت
قالوا تشهد ثم قال {لله الأمر من قبل ومن بعد} (الروم:4)، وتوفي صبيحة أربع
عشرة من ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة فصلى عليه الأمير عبد الله بن
محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي.
[/center]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الحاج فتحى
المراقب العام
المراقب العام


عدد المساهمات: 901
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 7th 2011, 10:02 am

بسم آلله الرحمنّ آلرحيمّ ،،

السيره الذّاتيّه لشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة / [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


بيانات شخصية:

الاسم : سلمان بن فهد بن عبد الله العودة, الدخيل, من (الجبور) من (بني خالد) .

تاريخ الميلاد في شهر جمادى الأولى عام 1376هـ .

مكان الميلاد : قرية البصر - منطقة القصيم.

الدرجة العلمية:

ماجستير في السُّنة في موضوع "الغربة وأحكامها" .

دكتوراه في السُّنة في (شرح بلوغ المرام /كتاب الطهارة) في أربع مجلدات مطبوع .



رحلة طلب العلم:

• نشأ في قرية البصرة وهي إحدى القرى الهادئة في الضواحي الغربية لمدينة بريدة بمنطقة القصيم .

• انتقل إلى الدراسة في بريدة .

• التحق بالمعهد العلمي في بريدة وقضى فيه ست سنوات دراسية.

• وتعرف بعد على فضلاء الشيوخ, وصحبهم وجرت بينه وبينهم اتصالات ومراسلات,
بعضها محفوظ من أمثال سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ
محمد بن صالح العثيمين, وسماحة الشيخ عبد الله بن جبرين, وغيرهم...

أول ما حفظ من المتون: حفظ القرآن الكريم ثم:

الأصول الثلاثة.

• القواعد الأربع.

• كتاب التوحيد.

• العقيدة الواسطية.

• ومتن الأجرومية.

• متن الرحبية وقرأ شرحه على عدد من المشايخ منهم الشيخ صالح البليهي -رحمه الله- ومنهم الشيخ محمد المنصور -رحمه الله-.

• نخبة الفكر للحافظ ابن حجر وشرحه نزهة النظر .

• حفظ بلوغ المرام في أدلة الأحكام

• مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري .

• حفظ في صباه مئات القصائد الشعرية المطولة من شعر الجاهلية والإسلام وشعراء العصر الحديث .

• تخرج في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم.

• عاد مدرساً في المعهد العلمي في بريدة لفترة من الزمن.

• انتقل معيداً إلى الكلية ثم محاضراَ .

• درس في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم لبضع سنوات، قبل أن يُعفى من مهامه التدريسية في جامعة الإمام وذلك في 15/4/1414هـ.



شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام:

وهو شرح موسع لكتاب (بلوغ المرام من أدلة الأحكام) للحافظ ابن حجر العسقلاني (773ـ852).

وفق الله الشيخ فيه إلى أن بلغ في الشرح من أول الكتاب إلى باب صلاة
الجمعة. وقد بلغ مجموع الدروس مئة وثلاثة وسبعين (173) درساً. وما زال
الشيخ بتوفيق الله مستمراً في شرحه, مغرب يوم الأحد من كل أسبوع بجامع
الراجحي الكبير ببريدة.



شرح كتاب العمدة في الفقه:

للإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي- رحمه الله-.

وهو شرح لكتاب العمدة، يختار فيه الشيخ القول الراجح, ويدلل عليه بطريقة
علمية سهلة. وقد وصل فيه الشيخ إلى (باب الجعالة). وهو مستمر بتوفيق الله
في شرحه بعد أذان العشاء, يوم الأحد من كل أسبوع بجامع الراجحي الكبير
ببريدة.



تفسير "إشراقات قرآنية":

وقد شرح فيه بطريقة عصرية حديثة مواضع من سورة
البقرة, والحج, والمفصل من: سورة ق, والذاريات, والطور, والحديد وآخر
القرآن بتفسير جزء عم.

وخرج منه ألبومان بعنوان "إشراقات قرآنية"، وهو مستمر في شرحه في مسجد الراجحي ببريدة بعد صلاة العشاء مساء الأحد من كل أسبوع.



وقد شرح العقيدة الواسطية مجدداً في مجلد لطيف مخطوط.

وكذلك شرح كتاب صحيح مسلم في 100 شريط (مفقود)

شرح نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني في 10 أشرطة (مفقود).

شرح مختصر صحيح البخاري في 100 شريط (مفقود)

شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب في 10 أشرطة (مفقود)

تفسير المفصل في 10 أشرطة (مفقود)



الدروس العلمية العامة والمحاضرات الصوتية:

وهي سلسلة من الدروس العلمية العامة التي ألقاها فضيلة الشيخ في أماكن ومناسبات متعددة لمعالجة قضايا الأمة الإسلامية المختلفة.



بالنسبة للكتب التي صدرت؛ فمنها:

1 . سلسلة رسائل الغرباء

2 . سلسلة نحو ثقافة شرعية

3 . ضوابط للدراسات الفقهية

4 . تحية للشعب المقاوم

5 . مع المصطفى صلى الله عليه وسلم

6 . الأمة الواحدة

7 . مع العلم

8 . مقالات في المنهج

9- مع الله

10- تعليق على مختصر صحيح مسلم



المشاركات العلمية (ندوات، مؤتمرات):

1- مشاركة في مؤتمرات إسلامية عالمية في دول كثير منها :
الولايات المتحدة الأمريكية, وكندا, وبريطانيا, والسودان ، ومصر ،
والبوسنة ، وقطر ، والكويت , والبوسنة , والمغرب .

2 - مشاركة في المهرجانات والمؤتمرات المحلية.



برامج تلفزيونية , من برامجه الحية المباشرة :

- الحياة كلمة ( أسبوعي ) على قناة mbc بعد صلاة الجمعة حسب توقيت مكة .

- أول اثنين ( شهري ) على قناة المجد

-حجر الزاوية برنامج رمضاني يومي بعد صلاة العصر على قناة mbc .

- بالإضافة إلى مشاركاته المختلفة في قنوات عربية وعالمية متنوعة والبرامج المسجلة المتعددة .



زيارات علمية :

• زار عدد من المؤسسات العلمية وألقى فيها
محاضراته: كجامعة الملك سعود بالرياض , وجامعة أم القرى بمكة المكرمة,
وجامعة الملك فهد (البترول), وجامعة الملك فيصل بالأحساء,وجامعة الكويت ,
وجامعة الخليج بالبحرين , وجامعات البنات, وجامعة القصيم, وجامعة الملك عبد
العزيز بجدة, والكليات المتوسطة, وغيرها.

• سجن خمس سنوات بسبب بعض دروسه ومواقفه؛ من سنة 1415هـ إلى سنة 1420هـ.

• يقوم بالرد اليومي على أسئلة المسلمين عبر بريده الإلكتروني: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

وعبر الهاتف الجوال: ( 0504250250 )



مهامه العملية :

• المشرف العام على مجموعة مؤسسات الإسلام اليوم ( Islam Today Group Est ).

• عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وعضو مجلس أمنائه .

• نائب رئيس اللجنة العالمية لنصرة المصطفى صلى الله عليه وسلم .







‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


عدل سابقا من قبل الحاج فتحى في يونيو 7th 2011, 10:04 am عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الحاج فتحى
المراقب العام
المراقب العام


عدد المساهمات: 901
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 7th 2011, 10:04 am

الصادق
عمير بن سعد







إنه عمير بن سعد بن عبيد الأنصاري -رضي الله عنه-، الذي بايع الرسول ( وهو ما زال غلامًا، وأبوه هو الصحابي الجليل سعد القارئ
-رضي الله عنه-.
ومنذ أسلم عمير وهو عابد لله سبحانه، تجده في الصف الأول في الصلاة
والجهاد، وما عدا ذلك فهو معتكف في بيته، لا يسمع عنه أحد، ولا يراه الناس
إلا قليلاً، اشتهر بالزهد والورع، كان صافي النفس، هادئ الطبع، حسن الصفات،
مشرق الطلعة، يحبه الصحابة ويأنسون بالجلوس معه.
وذات يوم، سمع عمير زوج أمه الجلاس بن سويد -وكان له كالأب ينفق عليه- وهو
يقول: إن كان محمد حقًّا لنحن شر من الحمير. فغضب الغلام غضبًا شديدًا،
وامتلأ قلبه غيظًا وحيرة ، ثم قال لجلاس: والله يا جلاس إنك لمن أحب الناس
إليَّ وأحسنهم عندي يدًا، وأعزهم عليَّ أن يصيبه شيء يكرهه، ولقد قلت الآن
مقالة لو أذعتها عنك لآذتك، ولو صَمَتُّ عليها ليهلكن ديني، وإن حقَّ الدين
لأولى بالوفاء، وإني مُبْلغٌ رسول الله ( ما قلت.
فقال الجلاس له: اكتمها عليَّ يا بني، فقال الغلام: لا والله. ومضى إلى
رسول الله ( وهو يقول: لأبلِّغنَّ رسول الله ( قبل أن ينزل الوحي يُشْرِكني
في إثمك.
فلما وصل الغلام إلى رسول الله ( أخبره بما قاله جلاس، فأرسل الرسول ( في
طلب الجلاس، فلما جاء الجلاس ذكر له الرسول ( ما قاله الغلام، فأنكر وحلف
بالله أنه ما قال ذلك.
فأنزل الله قرآنًا يؤكد صدق الغلام، ويفضح الجلاس ويحفظ للغلام مكانته عند
الرسول (، فقال تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرًا لهم وإن يتولوا يعذبهم عذابًا أليمًا
في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} [التوبة: 74].
فاعترف الجلاس بما قاله الغلام، واعتذر عن خطيئته، وتاب إلى الله، وحسن
إسلامه، وما سمع الغلام من الجلاس شيئًا يكرهه بعدها، ثم أخذ النبي ( أذن
الغلام، وقال: (وفَتْ أُذُنُك يا غلام، وصدَّقَك ربك)
[عبد الرزاق].
ويواصل عمير حياته على هذه الحال حتى تأتي خلافة الفاروق عمر بن الخطاب
-رضي الله عنه-، ويبدأ في اختيار ولاته وأمرائه، وفق دستوره الذي أعلنه في
عبارته الشهيرة: أريد رجلاً إذا كان في القوم، وليس أميرًا عليهم بدا (ظهر)
وكأنه أميرهم، وإذا كان فيهم وهو عليهم أمير، بدا وكأنه واحد منهم، أريد
واليًا لا يميز نفسه على الناس في ملبس، ولا في مطعم، ولا في مسكن .. يقيم
فيهم الصلاة، ويقسم بينهم بالحق، ويحكم فيهم بالعدل، ولا يغلق بابه دون
حوائجهم. وعلى هذا الأساس اختار عمر بن الخطاب عميرًا ليكون واليًا على
حمص، وحاول عمير أن يعتذر عن هذه الولاية، لكن عمر بن الخطاب ألزمه بها.
وذهب عمير إلى حمص، وبقى فيها عامًا كاملا دون أن يرسل إلى أمير المؤمنين
بالمدينة، بل لم يصل إلى أمير المؤمنين منه أية رسالة، فأرسل إليه عمر -رضي
الله عنه- ليأتي إليه، وجاء عمير وشاهده الناس، وهو يدخل المدينة وعليه
آثار السفر، وهو يحمل على كتفيه جرابًا وقصعة (وعاء للطعام) وقربة ماء
صغيرة، ويمشي في بطء شديد من التعب والجهد.
ولما وصل إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال له: السلام عليك يا أمير
المؤمنين، فرد عمر السلام ثم قال له: ما شأنك يا عمير؟ فقال عمير: شأني ما
ترى، ألست تراني صحيح البدن، طاهر الدم، معي الدنيا (يقصد أنه يملك الدنيا
كلها)؟ فقال عمر: وما معك؟ قال عمير: معي جرابي أحمل فيه زادي، وقَصْعَتي
آكل فيها وأغسل فيها رأسي، وإداوتي أحمل فيها وضوئي وشرابي، وعصاي أتوكأ
عليها، وأجاهد بها عدوًا إن عَرَض (ظهر)، فوالله ما الدنيا إلا تَبعٌ
لمتاعي. فقال عمر: أجئت ماشيًا؟ قال عمير: نعم.
فقال عمر: أَوَلَمْ تَجدْ من يعطيك دابة تركبها؟ قال عمير: إنهم لم يفعلوا،
وإني لم أسألهم. فقال عمر: فماذا عملت فيما عهدنا إليك به؟ قال عمير: أتيت
البلد الذي بعثتني إليه، فجمعت صُلَحَاء أهله، ووليتُهم جَبايَة فيئهم
(جمع صدقاتهم) وأموالهم، حتى إذا جمعوها وضعتها، ولو بقى لك منها شيء
لأتيتك به، فقال عمر: فما جئتنا بشيء ؟ قال عمير: لا. فصاح عمر وهو فخور
سعيد: جدِّدوا لعمير عهدًا، ولكن عميرًا رفض وقال في استغناء عظيم: تلك
أيام خَلَتْ، لا عَمِلتُ لك، ولا لأحد بعدك.
فأي صنف من الرجال كان عمير بن سعد؟ لقد كان الصحابة على صواب حين وصفوه
بأنه نسيج وحده (أي شخصيته متميزة فريدة من نوعها)، وكان عمر محقًّا أيضًا
حينما قال: وددت لو أن لي رجالاً مثل عمير بن سعد أستعين بهم على أعمال
المسلمين.
لقد عرف عمير مسئولية الإمارة، ورسم لنفسه وهو أمير حمص واجبات الحاكم
المسلم وها هو ذا يخطب في أهل حمص قائلاً: ألا إن الإسلام حائط منيع، وباب
وثيق، فحائط الإسلام العدل، وبابه الحق، فإذا نُقِضَ (هُدِمَ) الحائط، وخطم
الباب، استفتح الإسلام، ولا يزال الإسلام منيعًا ما اشتد السلطان، وليست
شدة السلطان قتلاً بالسيف، ولا ضربًا بالسوط، ولكن قضاءً بالحق، وأخذًا
بالعدل. وظل عمير بن سعد رضي الله عنهما مقيمًا بالشام حتى مات بها في
خلافة عمر، وقيل في خلافة عثمان.



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
صفاء السماء
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 136
تاريخ التسجيل: 02/04/2011

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 10th 2011, 5:33 am

[size=21]المقداد بن عمرو - أول فرسان الاسلام
تحدث عنه أصحابه ورفاقه فقالوا:

" أول من عدا به فرسه في سبيل الله، المقداد بن الأسود..

والمقداد بن الأسود، هو بطلنا هذا المقداد بن عمرو كان قد حالف في الجاهلية
الأسود بن عبد يغوث فتبناه، فصار يدعى المقداد بن الأسود، حتى اذا نزلت
الآية الكريمة التي تنسخ التبني، نسب لأبيه عمرو بن سعد..

والمقداد من المبكّرين بالاسلام، وسابع سبعة جاهروا باسلامهم وأعلنوه،
حاملا نصيبه من أذى قريش ونقمتها، فيس شجاعة الرجال وغبطة الحواريين..!!

ولسوف يظل موقفه يوم بدر لوحة رائعة كل من رآه لو أنه كان صاحب هذا الموقف العظيم..

يقول عبدالله بن مسعود صاحب رسول الله:

" لقد شهدت من المقداد مشهدا، لأن أكون صاحبه، أحبّ اليّ مما في الأرض جميعا".
في ذلك اليوم الذي بدأ عصيبا.ز حيث أقبلت قريش في بأسها الشديد واصرارها العنيد، وخيلائها وكبريائها..

في ذلك اليوم.. والمسلمون قلة، لم يمتحنوا من قبل في قتال من أجل الاسلام، فهذه أول غزوة لهم يخوضونها..

ووقف الرسول يعجم ايمان الذين معه، ويبلوا استعدادهم لملاقاة الجيش الزاحف عليهم في مشاته وفرسانه..

وراح يشاورهم في الأمر، وأصحاب الرسول يعلمون أنه حين يطلب المشورة والرأي،
فانه يفعل ذلك حقا، وأنه يطلب من كل واحد حقيقة اقتناعه وحقيقة رأيه، فان
قال قائلهم رأيا يغاير رأي الجماعة كلها، ويخالفها فلا حرج عليه ولا
تثريب..



وخاف المقدادا أن يكون بين المسلمين من له بشأن المعركة تحفظات... وقبل أن
يسبقه أحد بالحديث همّ هو بالسبق ليصوغ بكلماته القاطعة شعار المعركة،
ويسهم في تشكيل ضميرها.

ولكنه قبل أن يحرك شفتيه، كان أبو بكر الصديق قد شرع يتكلم فاطمأن المقداد
كثيرا.. وقال أبو بكر فأحسن، وتلاه عمر بن الخطاب فقل وأحسن..

ثم تقدم المقداد وقال:

" يا رسول الله..

امض لما أراك الله، فنحن معك..

والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى

اذهب أنت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون..

بل نقول لك: اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون..!!

والذي بعثك بالحق، لو سرت بنا الى برك العماد لجالدنا معك من دونه حتى
تبلغه. ولنقاتلن عن يمينك وعن يسارك وبين يديك ومن خلفك حتى يفتح الله
لك".. انطلقت الكلمات كالرصاص المقذوف.. وتلل وجه رسول الله وأشرق فمه عن
دعوة صالحة دعاها للمقداد.. وسرت في الحشد الصالح المؤمن حماسة الكلمات
الفاضلة التي أطلقها المقداد بن عمرو والتي حددت بقوتها واقناعها نوع القول
لمن أراد قولا.. وطراز الحديث لمن يريد حديثا..!!



أجل لقد بلغت كلمات المقداد غايتها من أفئدة المؤمنين، فقام سعد بن معاذ زعيم الأنصار، وقال:

" يا رسول الله..

لقد آمنا بك وصدّقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به هو الحق.. وأعطيناك على ذلك
عهودنا ومواثيقنا، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك.. والذي عثك
بالحق.. لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد،
وما نكره أن تلقى بنا عدوّنا غدا..

انا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء.. ولعل الله يريك منا ما تقر عينك.. فسر على بركة الله"..

وامتلأ قلب الرسول بشرا..

وقال لأصحابه:" سيروا وأبشروا"..

والتقى الجمعان..

وكان من فرسان المسلمين يومئذ ثلاثة لا غير: المقداد بن عمرو، ومرثد بن أبي
مرثد، والزبير بن العوّام، بينما كان بقية المجاهدين مشاة، أو راكبين
ابلا..

**

ان كلمات المقداد التي مرّت بنا من قبل، لا تصور شجاعته فحسب، بل تصور لنا حكمته الراجحة، وتفكيره العميق..

وكذلك كان المقداد..

كان حكيما أريبا، ولم تكن حمته تعبّر عن نفسها في مجرّد كلمات، بل هي تعبّر
عن نفسها في مبادئ نافذة، وسلوك قويم مطرّد. وكانت تجاربه قوتا لحكته وريا
لفطنته..



ولاه الرسول على احدى الولايات يوما، فلما رجع سأله النبي:

" كيف وجدت الامارة"..؟؟

فأجاب في صدق عظيم:

" لقد جعلتني أنظر الى نفسي كما لو كنت فوق الناس، وهم جميعا دوني..

والذي بعثك بالحق، لا اتآمرّن على اثنين بعد اليوم، أبدا"..

واذا لم تكن هذه الحكمة فماذا تكون..؟

واذا لم يكن هذا هو الحكيم فمن يكون..؟

رجل لا يخدع عن نفسه، ولا عن ضعفه..

يلي الامارة، فيغشى نفسه الزهو والصلف، ويكتشف في نفسه هذا الضعف، فيقسم
ليجنّبها مظانه، وليرفض الامارة بعد تلك التجربة ويتتحاماها.. ثم يبر بقسمه
فلا يكون أميرا بعد ذلك أبدا..!!

لقد كان دائب التغني بحديث سمعه من رسول الله.. هوذا:

" ان السعيد لمن جنّب الفتن"..

واذا كان قد رأى في الامارة زهوا يفتنه، أو يكاد يفتنه، فان سعادته اذن في تجنبها..

ومن مظاهر حكمته، طول أناته في الحكم على الرجال..

وهذه أيضا تعلمها من رسول الله.. فقد علمهم عليه السلام أن قلب ابن آدم أسرع تقلبا من القدر حين تغلي..



وكان المقداد يرجئ حكمه الأخير على الناس الى لحظة الموت، ليتأكد أن هذا
الذي يريد أن يصدر عليه حكمه لن يتغير ولن يطرأ على حياته جديد.. وأي
تغيّر، أو أي جديد بعد الموت..؟؟

وتتألق حكمته في حنكة بالغة خلال هذا الحوار الذي ينقله الينا أحد أصحابه وجلسائه، يقول:



" جلسنا الى المقداد يوما فمرّ به رجل..

فقال مخاطبا المقداد: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى اله عليه وسلم..

والله لوددناةلو أن رأينا ما رأيت، وشهدنا ما شهدت فأقبل عليه المقداد وقال:

ما يحمل أحدكم على أن يتمنى مشهدا غيّبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيف كان
يصير فيه؟؟ والله، لقد عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام كبّهم
الله عز وجل على مناخرهم في جهنم. أولا تحمدون الله الذي جنّبكم مثلا
بلائهم، وأخرجكم مؤمنين بربكم ونبيكم"..



حكمة وأية حكمة..!!

انك لا تلتقي بمؤمن يحب الله ورسوله، الا وتجده يتمنى لو أنه عاش أيام الرسول ورآه..!

ولكن بصيرة المقداد الحاذق الحكيم تكشف البعد المفقود في هذه الأمنية..

ألم يكن من المحتمل لهذا الذي يتمنى لو أنه عاش تلك الأيام.. أن يكون من أصحاب الجحيم..

ألم يكون من المحتمل أن يكفر مع الكافرين.

وأليس من الخير اذن أن يحمد الله الذي رزقه الحياة في عصور استقرّ فيها الاسلام، فأخذه صفوا عفوا..

هذه نظرة المقداد، تتألق حكمة وفطنة.. وفي كل مواقفه، وتجاربه، وكلماته، كان الأريب الحكيم..

**
وكان حب المقداد للاسلام عظيما..

وكان الى جانب ذلك، واعيا حكيما..

والحب حين يكون عظيما وحكيما، فانه يجعل من صاحبه انسانا عليّا، لا يجد غبطة هذا الحب في ذاته.. بل في مسؤولياته..

والمقداد بن عمرو من هذا الطراز..

فحبه الرسول. ملأ قلبه وشعوره بمسؤولياته عن سلامة الرسول، ولم يكن تسمع في
المدينة فزعة، الا ويكون المقداد في مثل لمح البصر واقفا على باب رسول
الله ممتطيا صهوة فرسه، ممتشقا مهنّده وحسامه..!!

وحبه للاسلام، ملأ قلبه بمسؤولياته عن حماية الاسلام.. ليس فقط من كيد أعدائه.. بل ومن خطأ أصدقائه..



خرج يوما في سريّة، تمكن العدو فيها من حصارهم، فأصدر أمير السرية أمره
بألا يرعى أحد دابته.. ولكن أحد المسلمين لم يحط بالأمر خبرا، فخالفه،
فتلقى من الأمير عقوبة أكثر مما يستحق، أ، لعله لا يستحقها على الاطلاق..

فمر المقداد بالرجل يبكي ويصيح، فسأله، فأنبأه ما حدث

فأخذ المقداد بيمينه، ومضيا صوب الأمير، وراح المقداد يناقشه حتى كشف له خطأه وقال له:

" والآن أقده من نفسك..

ومكّنه من القصاص"..!!

وأذعن الأمير.. بيد أن الجندي عفا وصفح، وانتشى المقداد بعظمة الموقف،
وبعظمة الدين الذي أفاء عليهم هذه العزة، فراح يقول وكأنه يغني:

" لأموتنّ، والاسلام عزيز"..!!



أجل تلك كانت أمنيته، أن يموت والاسلام عزيز.. ولقد ثابر مع المثابرين على
تحقيق هذه الأمنية مثابرة باهرة جعلته أهلا لأن يقول له الرسول عليه الصلاة
والسلام:

"ان الله أمرني بحبك..

[/size]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نناسى
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 82
تاريخ التسجيل: 13/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 19th 2011, 2:19 pm

دائما متميز في الانتقاء
سلمت على روعه طرحك
نترقب المزيد من جديدك
الرائع

دمت ودام لنا روعه مواضيعك
لكـ خالص احترامي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعراوى باشا
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 13
تاريخ التسجيل: 23/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 21st 2011, 10:50 am


د.رقية بنت محمد المحارب...

البطاقة الشخصية:

- رقية بنت محمد المحارب.

المؤهل العلمي، ومصدره؟
- دكتوراه في الحديث من كلية التربية.

-الوظيفة؟

- مدير عام إدارة التوجيه والإرشاد بالرئاسة العامة لتعليم البنات.

- من أين حصلت على درجة الماجستير وما عنوانها؟

- "دفع ايهام تعارض أحاديث الأحكام " من كتاب الطهارة. كلية التربية لتعليم البنات.

عنوان رسالة الدكتوراه؟
- شرح صحيح البخاري لابن بطال "كتاب الأذان ".

الحالة الاجتماعية؟
- متزوجة وعدد الأطفال أربعة.

أهم الشخصيات التي كان لها دور بارز في صقل شخصيتك الدعوية؟
- في الجامعة: منى مشرف، لطيفة الصقير، نورة عبدالكريم، د. منيرة العلولا.

كيف كان نشاطك الدعوي أثناء دراستك الجامعية؟
- بدأ نشاطي من السنة الأولى عن طريق إلقاء المحاضرات، والمشاركة في
الأنشطة المسرحية وفي السنة الثالثة قمت بتأليف كتاب "تحريم النمص ".

كما أني لم أهمل الدعوة الفردية، والدروس الخصوصية في التجويد، والحديث،
والتخريج، والفقه، وشرح ا لأحاديث والأحكام، والمحاضرات العامة سواء كانت
اجتماعية أو وعظية.

ما هي نصائحك وتوجيهاتك للداعية في بداية طريق الدعوة إلى الله؟
- الحرص على العلم النافع وسلوك منهج السلف في التلقي والاستدلال والعمل.

- القراءة في الكتب الفقهية والتفسير وكتب الدعوة عامة والثقافية، وكذلك كتب السيرة أيضا المعروفة بالواقع التدريجي على الحوار.

- الاستعانة في ذلك بمنهج القرآن والسنة.

- أيضا الحرص على نفع الناس بشتى أنواع النفع وأوله هدايتهم.

- أيضا ملازمة العبادة وتعويد النفس على الصبر، والصيام، والقيام، والبذل،
والصدقة، واتخاذ الأصحاب على نفس المنهج والتقوى بهم في الدعوة مع
مناصحتهم والتواصي معهم.

- تدريب القلم على الكتابة، واللسان على الخطابة، لا سيما في الأوساط التي
أقل مستوى من الداعية ليقوى عودها وتجد الشجاعة والجراءة على الحق.

مواقف لها أثر في حياتك الدعوية؟
- كنت ألقي محاضرات في أسواق الهودج النسائية، فذات مرة سئلت عن حكم لبس الصبي غير المكلف للذهب.

أجبت عن هذا السؤال مجتهدة، قلت إنه لا يأثم هو وإنما يأثم وليه لعدم جواز لبس الرجال للذهب.

نقل هذا القول بتحريف وتغيير للشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز- رحمه الله-
فكتب لي- وحيث كنت طالبة أن ذاك في المرحلة الجامعية- يستفسر عن الموضوع
فأخبرته بالجواب أعلاه فعاد- رحمه الله- وأرسل لي مرة أخرى يسدد الجواب
ويقول إنه صحيح ويؤيدني في الدعوة ويدعو لي فأثر ذلك تأثير، كبير، في نفسي،
ولا سيما الشيخ هو من هو في علمه ودعوته وجاهه وانشغاله فلم يغفل عن قوله
تعالى: ((يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) رحمه الله
رحمة واسعة. .

ما أهم الأسس التي تركز عليها الداعية في دعوتها في الوقت الحاضر؟
- أنصح كل أخت داعية:

1- تعميق العقيدة.

2- إيقاظ الفكر من السبات العميق.

3- تنبيه القلب لمعنى العبودية.

إن ذلك التشريع ليس عادات وتقاليد مع عظة المدعو الصادقة والأجر في الآخرة
بعد ذلك النظر إلى تفريط المدعو في الطاعات الواجبة- الأوامر- أداء الصلاة
والواجبات، ترك المحرمات.

لأن صلاته ستنهاه عن الفحشاء والمنكر، قيام الليل، ولك مثلا "صحابة رسول
الله صلى الله علبه وسلم عندما أتى تحريم الخمر في المرتين. الأولى واجهوا
صعوبة وبعد ذلك قالوا انتهين! لأن صلاتهم كانت تنهاهم عن ذلك فلا يجدون في
نفوسهم دافعا لمعارضة هذا الحكم وهم يقومون بالواجب عليهم من صلاة وغيرها
فتردعهم عن فعل المنكرات.

هل من الممكن أن توضحي لنا أهم الصفات التي -تتحلى بها الداعية من وجهة نظرك لتحقق النجاح في دعوتها؟

- كل واحدة تريد أن تتجه لهذا الطريق

عليها قراءة كتاب "هذه أخلاقنا حين نكون

مؤمنين بالله حقا " لمحمود خزندار كما عليها الطرح- الاستدلال- مع المادة العلمية مع القراءة بتمعن ومحاولة التطبيق.

ما هي حدود اختلاط الداعية بالمجتمع من وجهة نظرك؟

- لا بد للداعية أن تكون ذات فكر متميز وهدف وغاية واضحة وظاهرة في
تصرفاتها وما تقول وما تفعل، بذلك تستطيع أن تحدد المسار الذي تحب وترى أن
المصلحة في اتباعه من أسلوب مباشر خطابة، كتابة، أسلوب غير مباشر مثل
عيادة المريض، نفع المحتاجين، مساعدة أصحاب الحقوق ليصلوا إلى حقوقهم،
التوجه بالشفاعات المباحة لمن في محل المسؤولية".

هذا في المجتمع القريب، أما في المجتمع وأماكن المنكرات إذا كان الذهاب
للإنكار وتعرف أنها ستنكر فلتفعل أما إذا كانت تعلم أنها لا تستطيع ذلك
فالذهاب حجة عليها.

وماذا تقولين لها؟
- أهم الصفات الخلقية والمظهرية التي يجب للداعية التحلي بها عليها بالصبر
والتحلي بالأخلاق التالية والترفع عن سفاسف الأمور، اللباقة وحسن السمت.

كما يجب عليها الاهتمام بالمظهر ويكون من الدرجة المتوسطة من دون إسراف ولتعلم أنها مأجورة على ذلك.

وفي الختام نعتذر عن الإطالة ولكن بقي لنا طلب لعلنا نحظى بالرد عليه وجزاك
الله خيرا: ما هي أهم الأساليب والطرق الناجحة في الدعوة إلى الله؟

- المواقف هي التي تحدد نوع الأسلوب ولكن هناك أساليب منها الوعظ المباشر،
الترهيب والترغيب، الحوار، تقديم النفع والإقناع، التوقير وإعطاء
الطمأنينة والمكانة مثال أبي سفيان عندما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "من دخل دار أبي سفيان فهو أمن، على الرغم من أن أبا سفيان لم يدخل
في الإسلام بعد.

كذلك أسلوب الإيحاء. كما أنني أحب أن أوجه بعض ما يجب على الداعية ليصبح
لها قبول بين المدعوين خاصة والمجتمع المحيط بها عامة ألا وهو الإخلاص،
الصدق، تلازم الظاهر والباطن، حسن الخلق في التعامل، السماحة، وتقديم النفع
دون مقابل، السعي في مصالح الناس مع بذل الدعوة لهم وفق كتاب الله وسنة
نبيه صلى الله عليه وسلم .


لقاء مع الدكتورة الداعية : رقية المحارب

أجرت اللقاء :سارة بنت سالم باجابر
مجلة الدعوة العدد:1722
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعراوى باشا
عضو جديد
عضو جديد


عدد المساهمات: 13
تاريخ التسجيل: 23/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يونيو 21st 2011, 10:52 am

الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[size=16]سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى :
عالم جليل وداعية الى الله ذو هيبة وقدر ، وإمام وخطيب ، ولد بمدينة
البكيرية بمنطقة القصيم عام 1350هـ وقد تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام
1379هـ وعمل سكرتيرا لسماحة الشيخ : محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
مفتي الديار السعودية السابق في الإفتاء بعد تخرجه ، الى أن عين عام 1383هـ
مساعدا لرئيس المحكمة الكبرى بالرياض ، ثم صار رئيسا للمحكمة عام 1384هـ .


وقد حصل على رسالة الماجستير من المعهد العالي للقضاء عام 1389هـ واستمر
رئيسا للمحكمة الكبرى الى أن عين عام 1390هـ قاضي تمييز وعضوا بالهيئة
القضائية العليا.

وفي عام 1403هـ عين رئيسا للهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى ، واستمر في
ذلك نائبا لرئيس المجلس في غيابه الى أن عين عام 1413هـ رئيسا للمجلس
بهيئة العامة والدائمة.

وهو أيضا عضوا في هيئة كبار العلماء منذ إنشائها عام 1391هـ وعضوا في رابطة
العالم الإسلامي ، وكان له نشاط في تأسيس مجلة راية الإسلام ، ومديرها
ورئيس تحريرها.

وله دروس في المسجد الحرام تذاع ، وفتاوى في برنامج نور على الدرب وله
محاضرات وندوات ومشاركة في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه وغير ذلك مما
فيه صلاح وإصلاح ، فجزاه الله أحسن الجزاء وأحسن لنا وله الخاتمة في
الأمور كلها وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، حرر في 9/1/1419هـ.( الدرر
السنية جـ 16 صفحة 489).

قلت : وله لقاءات ودروس في الرياض ومكة ، وجهود عظيمة في النصحية لأئمة
المسلمين وعامتهم ، نسأل الله له الإعانة والتوفيق والسداد وحسن الخاتمة
..آمين...


المصدر:
الدرر السنية في الأجوبة النجدية – الطبعة الأولى 1420هـ والتراجم الطبعة
الثانية ـ والتي جمعها العلامة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله
[/size]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبانت
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 3024
تاريخ التسجيل: 01/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يوليو 12th 2011, 11:53 am

الشيخ الدكتور محمد الفحام الإمام الأكبر و شيخ الجامع الأزهر
الأسبق ( 1894 : 1980م ) سبقه الشيخ حسن مأمون ولحقه الشيخ عبد الحليم
محمود .

[عدل] الميلاد
ولد الشيخ محمد محمد الفحام في 18 / 9 / 1894 في محافظة الإسكندرية .

[عدل] الحياة الدعوية
التحق بالمعد الديني بالإسكندرية في العام 1903 .
حصل علي شهادة العالمية في العام 1922 .
عمل فور تخرجه بالتجارة هرباً من القيد الوظيفي إلي أن تقدم لمسابقة الأزهر لإختيار مدرسين لمادة الرياضيات و قبل بها .
عمل بالتدريس بالمعهد الديني بالإسكندرية في العام 1926 حيث درَّس الرياضيات والحديث والنحو والصرف والبلاغة .
عمل بالتدريس بكلية الشريعة في العام 1935 حيث درس مادة المنطق .
حصل علي الدكتوراة من السوربون في العام 1946 .
عمل فور عودته من البعثة مدرساً بكلية الشريعة .
عمل مدرساً للأدب المقارن والنحو بكلية اللغة العربية وانتدب لكلية الاداب جامعة الإسكندرية .
عين عميداً لكلية اللغة العربية في العام 1959 .
اختير عضواً في مجمع اللغة العربية في العام 1972 .



مشيخة الأزهر
صدر
القرار الجمهوري باختيار الشيخ الفحام شيخاً للجامع الأزهر في 17 / 9 /
1969 وظل في منصبه حتي العام 1973 حيث طلب اعفاءه من منصبه لظروفه الصحية .

توفى الشيخ الفحام في 31 أغسطس من العام 1980.


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
منتديات المركز الدولى



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
عسكر
برونزى
برونزى


عدد المساهمات: 195
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   يوليو 18th 2011, 6:49 am


قصه الدكتور ميلر


كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية وأيضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس
Bible ....
هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير .....لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور .......
في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلين للدين النصراني
كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك ......
لكنه ذهل مما وجده فيه ..... بل واكتشف أن هذا الكتاب يحوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم ........
كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله
عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة بناته وأولاده......
لكنه لم يجد شيئا من ذلك ......
بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى
سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى
ولا في أناجيل هم !!

ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهم.....

وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن في حين أن
النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 5 مرات فقط فزاد ت حيرة الرجل
.....

اخذ يقرا القرآن بتمعن أكثر لعله يجد مأخذا عليه .... ولكنه صعق بآية عظيمة
وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 في سورة النساء : ' أفلا يتدبرون القرآن ولو
كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا '
يقول الدكتور ملير عن هذه الآية ' من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت
الحاضر هو مبد إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت
صحتها Falsification test... والعجيب أن القرآن الكريم يدعوا المسلمين وغير
المسلمين إلى إيجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا ......'
يقول أيضا عن هذه الآية ' لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا
ثم يقول هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك
لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد '
أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء :
' أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا فتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون'
يقول 'إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل
في عام 1973 وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو
نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب '
فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفك فسبحان الله .

يقول الدكتور ملير :
الآن نأتي إلى الشيء المذهل في أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول :

'َمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ 210 وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا
يَسْتَطِيعُونَ 211 إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ 212 ' الشعراء

'فإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِالّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 98 ' النحل
أرايتم ؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة أي كتاب ؟؟ يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني ؟؟
ان هذه الآيات من الأمور ا لاعجازية في هذا الكتاب المعجز ! وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة '
من القصص التي أبهرت الدكتور ملير ويعتبرها من المعجزات هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع أبو لهب ............ .....

يقول الدكتور ملير :

'هذا الرجل أبو لهب كان يكره الإسلام كرها شديدا لدرجة انه كان يتبع محمد
صلى الله عليه وسلم أينما ذهب ليقل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه
وسلم,اذا رأى الرسول يتكلم لناس غرباء فانه ينتظر حتى ينتهي الرسول من
كلامه ليذهب إليهم ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم ابيض فهو اسود
ولو قال لكم ليل فهو نهار المقصد انه يخالف أي شيء يقوله الرسول الكريم صلى
الله عليه وسلم ويشك الناس فيه .
قبل 10 سنوات من وفاة أبو لهب نزلت سورة في القران اسمها سورة المسد , هذه
السورة تقر ان أبو لهب سوف يذهب إلى النار , أي بمعنى آخر ان أبو لهب لن
يدخل الإسلام .
خلال عشر سنوات كل ما كان على أبو لهب ان يفعله هو ان يأتي أمام الناس
ويقول 'محمد يقول إني لن اسلم و سوف ادخل النار ولكني أعلن الآن اني أريد
ان ادخل في الإسلام وأصبح مسلما !! ..
الآن ما رأيكم هل محمد صادق فيما يقول ام لا ؟ هل الوحي الذي ياتيه وحي الهي؟ .

لكن أبو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم ان كل أفعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يخالفه في هذا الأمر .
يعني القصة كأنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأبي لهب أنت تكرهني وتريد ان تنهيني , حسنا لديك الفرصة ان تنقض كلامي !
لكنه لم يفعل خلا ل عشر سنوات !! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالإسلام !!
عشر سنوات كانت لديه الفرصة ان يهدم الإسلام بدقيقة واحدة! ولكن لان الكلام
هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم ان
ابو لهب لن يسلم .
كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان أبو لهب سوف يثبت ما في السورة ان لم يكن هذا وحيا من الله؟؟
كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات ان ما لديه حق لو لم يكن يعلم انه وحيا من الله؟؟
لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له الا أمر واحد هذا وحي من الله .'
>{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ
وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ }

يقول الدكتور ملير عن أية أبهرته لإعجازها الغيبي :

'من المعجزات الغيبية القرآنية هو التحدي للمستقبل بأشياء لا يمكن ان
يتنبأ بها الإنسان وهي خاضعة لنفس الاختبار السابق الا وهوfalsification
tests أو مبدأ إيجاد الأخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره , وهنا
سوف نرى ماذا قال القران عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى ..القران
يقول ان اليهود هم اشد الناس عداوة للمسلين وهذا مستمر إلى وقتنا الحاضر
فاشد الناس عداوة للمسلين هم اليهود '

ويكمل الدكتور ملير :

'ان هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك ان اليهود لديهم الفرصة لهدم الإسلام بأمر
بسيط إلا وهو ان يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها :
ها نحن نعاملكم معاملة طيبة والقران يقول اننا اشد الناس عداوة لكم ,إذن
القران خطأ ! , ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة !! ولن يحدث لان هذا الكلام
نزل من الذي يعلم الغيب وليس انسان !!'

يكمل الدكتور ملير :

' هل رأيتم ان الآية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلين تعتبر تحدي للعقول !! '
' لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمنوا الْيَهُودَ
وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً
لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ
مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 82
وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ
تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ
رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ 83 وَمَا لَنَا لاَ
نُؤْمِنُ بِالّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا
رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ 84 ' المائدة
وعموما هذه الآية تنطبق على الدكتور ملير حيث انه من النصارى الذي عندما علم الحق آمن و دخل الإسلام وأصبح داعية له ..... وفقه الله

يكمل الدكتور ملير عن أسلوب فريد في القران أذهله لإعجازه :
'بدون أدنى شك يوجد في القران توجه فريد ومذهل لا يوجد في أي مكان آخر ,
وذلك ان القران يعطيك معلومات معينة ويقول لك : لم تكن تعلمها من قبل !!
مثل :

سورة آل عمران - سورة 3 - آية 44 ' ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت
لديهم اذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون '

سورة هود - سورة 11 - آية 49 ' تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين '

سورة يوسف - سورة 12 - آية 102 ' ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون '

يكمل الدكتور ملير :

'لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الأسلوب, كل
الكتب الأخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من أين أت هذه
المعلومات, على سبيل المثال الكتاب المقدس (الإنجيل المحرف) عندما يناقش
قصص القدماء فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا وهذا القائد قاتل هنا معركة
معينة وشخص آخر كان له عدد كذا من الأبناء وأسماءهم فلان وفلان ..الخ .
ولكن هذا الكتاب(الإنجيل المحرف) دائما يخبرك اذا كنت تريد المزيد من
المعلومات يمكنك ان تقرأ الكتاب الفلاني او الكتاب الفلاني لان هذه
المعلومات أت منه '

يكمل الدكتور ملير :

'بعكس القران اذ يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة !! بل
ويطلب منك ان تتأكد منها ان كنت مترددا في صحة القران بطريقة لا يمكن ان
تكون من عقل بشر !! .
والمذهل في الأمر هو أهل مكة في ذلك الوقت - أي وقت نزول هذه الآيات - ومرة
بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بان هذه معلومات جديدة لم يكن
يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه , بالرغم من ذلك لم يقولوا : هذا
ليس جديدا بل نحن نعرفه , أبدا لم يحدث ان قالوا مثل ذلك ولم يقولوا : نحن
نعلم من أين جاء محمد بهذه المعلومات , أيضا لم يحدث مثل هذا , ولكن الذي
حدث ان أحدا لم يجرؤ على تكذيبه أو الرد عليه لا نها فعلا معلومات جديدة
كليا !!! وليست من عقل بشر ولكنها من الله ا لذي يعلم الغيب في الماضي
والحاضر والمستقبل '
جزاك الله خيرا يا دكتور ملير على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر
اللهم اغفر للمؤني والمؤمنات
اللهم ارزقنا منازل الشهداء والفردوس الاعلى من الجنة آمين
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

اللهم من قرأ هذه الرساله وساعد على نشرها افتح له في رزقه وفقه لماتحبه

منقول



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
هدى
مشرفة
مشرفة


نجمة المنتدى

عدد المساهمات: 1530
تاريخ التسجيل: 30/10/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أغسطس 8th 2011, 12:58 am

سعيد بن المسيب

سعيد بن المسيب
الإسلام عزيز بك وبأمثالك أيها الرجل..إنك كالجبل الراسخ، وقفت في وجه الطغاة..علمتنا أن الحقَّ الأعزل قادر على أن يقف في وجه الباطل المدجج
بالسلاح، وأن المؤمن لا تزيده المحن إلا عزة وإيمانًا، أما الظالم فيرجع إلى
الوراء، يتخاذل ويتقهقر، يخشى سيف الحق وعزة الإسلام، فهنيئًا لك يا
سيد التابعين.
بعد مضي سنتين من خلافة الفاروق عمر -رضي الله عنه- ولد (سعيد بن المسيب) في المدينة المنورة؛ حيث كبار الصحابة، فرأى عمر بن الخطاب، وسمع عثمان بن عفان، وعليًّا، وزيد بن ثابت، وأبا موسى الأشعري، وأبا هريرة..وغيرهم، فنشأ نشأة مباركة، وسار على نهجهم، واقتدى بأفعالهم، وروى عنهم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتزوج بنت الصحابي الجليل أبي هريرة، فكان أعلم الناس بحديثه.
وهبه الله في نشأته الباكرة ذكاءً متوقدًا، وذاكرة قوية، حتى شهد له كبار الصحابة والتابعين بعلو المكانة في العلم، وكان رأس فقهاء المدينة في زمانه، والمقدم عليهم في الفتوى، حتى اشتهر بفقيه الفقهاء، وكان عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وهو المقدم في الفتوى بالمدينة آنذاك- إذا سئل عن مسألة صعبة في الفقه، كان يقول: سلوا سعيدًا فقد جالس الصالحين.
ويقول عنه قتادة: ما رأيت أحدًا قط أعلم بالحلال والحرام منه، ويكفي ابن المسيب فخرًا أن الخليفة العادل (عمر بن عبد العزيز) كان أحد تلاميذه، ولما تولى عمر إمارة المدينة لم يقض أمرًا إلا بعد استشارة سعيد، فقد أرسل إليه عمر رجلاً يسأله في أمر من الأمور، فدعاه، فلبي الدعوة وذهب معه، فقال عمر بن عبد العزيز له: أخطأ الرجل، إنما أرسلناه يسألك في مجلسك.
وعاش سعيد طيلة حياته مرفوع الرأس، عزيز النفس، فلم يحنِ رأسه أبدًا لأي
إنسان، حتى ولو ألهبوا ظهره بالسياط، أو هددوه بقطع رقبته، فها هو ذا أمير المدينة في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان يأمره بالبيعة للوليد بن عبد الملك، فيمتنع
فيهدده بضرب عنقه، فلم يتراجع عن رأيه رغم علمه بما ينتظره من العذاب، وما إن أعلن سعيد مخالفته حتى جردوه من ثيابه، وضربوه خمسين سوطًا، وطافوا به في أسواق المدينة، وهم يقولون: هذا موقف الخزي!! فيرد عليهم سعيد في ثقة وإيمان: بل من الخزي فررنا إلى ما نريد.
ولما علم عبد الملك بما صنعه والى المدينة لامه وكتب إليه: سعيد..كان والله أحوج إلى أن تصل رحمه من أن تضربه، وإنا لنعلم ما عنده من خلاف، وبعد كل هذا التعذيب الذي ناله سعيد جاءه رجل يحرضه في الدعاء على بني أمية، فما كان منه إلا أن قال: اللهم أعز دينك، وأظهر أولياءك، وأخزِ أعداءك في عافية لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم.
صلى (الحجاج بن يوسف الثقفي) ذات مرة، وكان يصلى بسرعة، فلم يتم ركوع الصلاة وسجودها كما يجب، فأخذ سعيد كفًا من الحصى ورماه به، فانتبه الحجاج لذلك واطمأن وتمهل في صلاته، وكان ذلك قبل أن يتولى الحجاج الإمارة، ورفض سعيد أن تكون ابنته أعظم سيدة في دولة الخلافة الإسلامية؛ وذلك حين أراد الخليفة عبد الملك بن مروان أن يخطب ابنة سعيد لولي عهده الوليد، لكن سعيدًا رفض بشدة، وزوج ابنته من طالب علم فقير.
فقد كان لسعيد جليس يقال له (عبد الله بن وداعة) فأبطأ عنه أيامًا، فسأل عنه وطلبه، فأتاه واعتذر إليه، وأخبره بأن سبب تأخره هو مرض زوجته وموتها، فقال له: ألا أعلمتنا بمرضها فنعودها، أو بموتها فنشهد جنازتها، ثم قال: يا عبد الله تزوج، ولا تلق الله وأنت أعزب، فقال: يرحمك الله ومن يزوجني وأنا فقير؟ فقال سعيد: أنا أزوجك ابنتي، فسكت عبد الله استحياء، فقال سعيد: مالك سكت، أسخطًا وإعراضًا؟ فقال عبد الله: وأين أنا منها؟ فقال: قم وادع نفرًا من الأنصار، فدعا له فأشهدهم على النكاح (الزواج)، فلما صلوا العشاء توجه سعيد بابنته إلى الفقير ومعها الخادم والدراهم والطعام، والزوج لا يكاد يصدق ما هو فيه!!
وحرص سعيد على حضور صلاة الجماعة، وواظب على حضورها أربعين سنة لم يتخلف عن وقت واحد، وكان سعيد تقيًّا ورعًا، يذكر الله كثيرًا، جاءه رجل وهو مريض، فسأله عن حديث وهو مضطجع فجلس فحدثه، فقال له ذلك الرجل: وددت أنك لم تتعن ولا تتعب نفسك، فقال: إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله وأنا مضطجع، ومن احترامه وتوقيره لحرمات الله قوله: لا تقولوا مصيحف ولا مسيجد، ما كان لله فهو عظيم حسن جميل، فهو يكره أن تصغر كلمة مصحف، أو كلمة مسجد أو كل كلمة غيرهما تكون لله تعالى إجلالا لشأنها وتعظيمًا.
ومرض سعيد، واشتد وجعه، فدخل عليه نافع بن جبير يزوره، فأغمى عليه، فقال نافع: وَجِّهوه، ففعلوا، فأفاق فقال: من أمركم أن تحولوا فراشي إلى القبلة..أنافع؟ قال: نعم، قال له سعيد: لئن لم أكن على القبلة والملة والله لا ينفعني توجيهكم فراشي، ولما احتضر سعيد بن المسيب ترك مالاً، فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أتركها إلا لأصون بها ديني، ومات سعيد سنة ثلاث أو أربع وتسعين من الهجرة، فرحمه الله رحمة واسعة



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
بوسى
نائبة المدير العام
نائبة المدير العام


اوفياء المنتدى

انثى عدد المساهمات: 1108
تاريخ التسجيل: 02/03/2011
الموقع:
المزاج المزاج: تمام

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أغسطس 23rd 2011, 3:30 pm

احمد ديدات
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هو الشيخ أحمد حسين ديدات ولد في (تادكهار فار) بإقليم سراط بالهند عام
1918م لأبوين مسلمين هما حسين كاظم ديدات وزوجته فاطمة, وكان يعمل والده
بالزراعة وأمه تعاونه ومكثا تسع سنوات ثم انتقل والده إلى جنوب أفريقيا
وعاش في ديربان وغير أبيه اتجاه عمله الزراعي وعمل ترزياً ونشئ الشيخ على
منهج أهل السنة والجماعة منذ نعومة أظافره فلقد التحق الشيخ أحمد بالدراسة
بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام شريعتنا
الإسلامية وفي عام 1934م أكمل الشيخ المرحلة السادسة الابتدائية وثم قرر أن
يعمل لمساعدة والده فعمل في دكان يبيع الملح, وانتقل للعمل في مصنع
للأثاث وأمضى به اثنا عشر عاما وصعد سلم الوظيفة في هذا المصنع من سائق ثم
بائع ثم مدير للمصنع وفي أثناء ذلك التحق الشيخ بالكلية الفنية السلطانية
كما كانت تسمى في ذلك الوقت فدرس فيها الرياضيات وإدارة الأعمال.

إن نقطة التحول الحقيقي كانت في الأربعينات وكان سبب هذا التحول هو زيارة
بعثة آدم التنصيرية في دكان الملح الذي كان يعمل به الشيخ وتوجيه أسئلة
كثيرة عن دين الإسلام ولم يستطيع وقتها الإجابة عنها.
و قرر الشيخ أن يدرس الأناجيل بمختلف طبعاتها الإنجليزية حتى النسخ
العربية كان يحاول أن يجد من يقرأها له وقام بعمل دراسة مقارنة في الأناجيل
وبعد أن وجد في نفسه القدرة التامة على العمل من أجل الدعوة الإسلامية
ومواجهة المبشرين قرر الشيخ بأن يترك كل الأعمال التجارية ويتفرغ لهذا
العمل.
كان هناك عامل مؤثر آخر لا يقل عن دور بعثة آدم التنصيرية في التأثير على
تغير حياة الشيخ ولكن كان هذا العامل الآخر في فترة متأخرة أثناء عمل
الشيخ في باكستان, حيث كان من مهام الشيخ في العمل ترتيب المخازن في المصنع
وبينما هو يعمل فإذ به يعثر على كتاب (إظهار الحق) للعلامة رحمت الله
الهندي.
وهذا الكتاب يتناول الهجمة التنصيرية المسيحية على وطن الشيخ الأصلي
(الهند) ذلك أن البريطانيين لما هزموا الهند، كانوا يُوقنون أنهم إذا
تعرضوا لأية مشاكل في المستقبل فلن تأتي إلا من المسلمين الهنود، لأن
السلطة والحكم والسيادة قد انتزعت غصباً من أيديهم، ولأنهم قد عرفوا السلطة
وتذوقوها من قبل، فإنهم لا بد وأن يطمحوا فيها مرة أُخرى. ومعروف عن
المسلمين أنهم مناضلون أشدَّاء، بعكس الهندوس، فإنهم مستسلمون ولا خوف
منهم.
وعلى هذا الأساس خطط الإنجليز لتنصير المسلمين ليضمنوا الاستمرار في
البقاء في الهند لألف عام، وبدؤوا في استقدام موجات المنصرين المسيحيين إلى
الهند، وهدفهم الأساسي هو تنصير المسلمين وكان هذا الكتاب العظيم أحد
أسباب فتح آفاق الشيخ ديدات للرد على شبهات النصارى وبداية منهج حواري مع
أهل الكتاب وتأصيله تأصيلاً شرعياً يوافق المنهج القرآني في دعوة أهل
الكتاب إلى الحوار وطلب البرهان والحجة من كتبهم المحرفة.
وأخذ الشيخ يمارس ما تعلمه من هذا الكتاب في التصدي للمنصرين، ثم أخذ
يتفق معهم على زيارتهم في بيوتهم كل يوم أحد.. فقد كان يقابلهم بعد أن
ينتهوا من الكنيسة, ثم انتقل الشيخ إلى مدينة ديربان وواجه العديد من
المبشرين كأكبر مناظر لهم.
ثم سافر الشيخ إلى باكستان في عام 1949م من أجل المال فقد وجد أنه لكي
يجمع مبلغاً يفيض عن حاجته لينفقه في الدعوة كان عليه أن يسافر وفعلا مكث
في باكستان لمدة ثلاث سنوات.
تزوج الشيخ أحمد ديدات وأنجب ولدين وبنتاً. عمل خلالها في مصنع للنسيج
وبعدها كان لابد من العودة إلى جنوب أفريقيا وإلا فقد تصريح الإقامة بها
لأنه ليس من مواليد جنوب أفريقيا وعندما عاد إلى ديربان أصبح مديرًا لنفس
المصنع الذي سبق أن تركه قبل سفره ومكث حتى عام 1956م يعد نفسه للدعوة إلى
الدين الحق.
وفي مدينة (ديربان).. في الخمسينات.. جدّ جديدٌ أخر -كل هذا بفضل الله
مسبب الأسباب- كان يحضر الشيخ صباح كل أحد محاضرات دعوية. وكان جمهوره صباح
كل أحد ما بين مائتين إلى ثلاثمائة فرد، وكان جمهور المحاضرات في ازديادٍ
دائماً.
وبعد نهاية هذه التجربة ببضعة شهور، اقترح شخص إنجليزي اعتنق الإسلام
واسمه (فيرفاكس).. اقترح على الشيخ أن لديهم الرغبة والاستعداد من بيننا أن
يدرس: المقارنة بين الديانات المختلفة، وأطلق على هذه الدراسة اسم: (فصل
الكتاب المقدس)Bible Class وكان يقول بأنه سوف يعلم الحضور كيفية استخدام
(الكتاب المقدس) في الدعوة للإسلام. ومن بين المائتين أو الثلاثمائة شخص
الذين كانوا يحضرون حديث الأحد، اختار السيد (فيرفاكس) خمسة عشر أو عشرين
أن يبقوا ليتلقوا المزيد من العلم. استمرت دروس السيد (فيرفاكس) لعدة
أسابيع أو حوالي شهرين، ثم تغيب السيد (فيرفاكس)، ولاحظ الشيخ الإحباط
وخيبة الأمل على وجوه الشباب.
ويوم الأحد من الأُسبوع الثالث من تغيب السيد (فيرفاكس) اقترح عليهم
الشيخ أن يملأ الفراغ الذي تركه السيد (فيرفاكس)، وأن يبدأ من حيث انتهى
السيد (فيرفاكس)، لأنه كان قد تزود بالمعرفة في هذا المجال، ولكنه كان يحضر
دروس السيد (فيرفاكس) لرفع روحه المعنوية، وظل الشيخ لمدة ثلاث سنوات
يتحدث إليهم كل أحد، ويصف الشيخ هذه الفترة بقوله: "اكتشفت أن هذه التجربة
كانت أفضل وسيلة تعلمت منها، فأفضل أداة لكي تتعلم هي أن تُعَلِّم
الآخرين، والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: «بَلِّغُوا عَنِّي ولو
آيَة».. فعلينا أن نبلغ رسالة الله -عَزَّ وَجَلَّ-، حتى ولو كنا لا نعرف
إلاَّ آيةً واحدةً. إن سرّاً عظيماً يكمن وراء ذلك.. فإنك إذا بلَّغت
وناقشت وتكلمت، فإن الله يفتح أمامك آفاقاً جديدةً، ولم أدرك قيمة هذه
التجربة إلا فيما بعد".
عرف الشيخ أحمد ديدات بشجاعته وجرأته في الدفاع عن الإسلام, والرد على
الأباطيل والشبهات التي كان يثيرها أعداء الإسلام من نصارى حول النبي محمد
صلى الله عليه وسلم, ونتج عن هذا أن أسلم على يديه بضعة آلاف من النصارى
من مختلف أنحاء العالم والبعض منهم الآن دعاة إلى الإسلام.
وفي عام 1959م توقف الشيخ أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له
التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته فيما بعد، وهي الدعوة إلى الإسلام من
خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات. وفي سعيه الحثيث لأداء هذا
الدور العظيم زار العديد من دول العالم، واشتهر بمناظراته التي عقدها مع
كبار رجال الدين المسيحي أمثال: كلارك، جيمي سواجارت، أنيس شروش.
أسس معهد السلام لتخريج الدعاة، والمركز الدولي للدعوة الإسلامية بمدينة (ديربان) بجنوب إفريقيا.
ألف الشيخ أحمد ديدات ما يزيد عن عشرين كتاباً، وطبع الملايين منها لتوزع
بالمجان بخلاف المناظرات التي طبع بعضها، وقام بإلقاء مئات المحاضرات في
جميع أنحاء العالم.
ولهذه المجهودات الضخمة مُنح الشيخ أحمد ديدات جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام 1986م وأعطي درجة "أستاذ".
وفي عام 1996م بعد عودة الشيخ من أستراليا بعد رحلة دعوية مذهلة أصيب
فارس الإسلام بمرضه الذي أقعده طريح الفراش طيلة تسع سنوات, وعن بداية
اصابة الشيخ ديدات بالمرض يقول صهره (عصام مدير): "إنه كان قد أصيب بجلطة
في الشريان القاعدي في شهر أبريل عام 1996م بسبب عدة عوامل على رأسها أنه
مريض بالسكر منذ فترة طويلة، أجهد خلالها نفسه في الدعوة كعادته ! ولكن في
ذلك الشهر تحديداً أخذ رحلة مكوكية للدعوة، واجتهد فيها خصوصاً في رحلته
الأولى والقوية جدا لأستراليا التي تحدث عنها الإعلام الأسترالي لأنه ذهب
لعرض الإسلام عليهم وتحدى عدداً من المنصرين الأستراليين الذين أساءوا
للإسلام، وكان لا يناظر ولا يبادر إلا المنصرين الذين يتعدون على الإسلام
فيستدعيهم الشيخ للمناظرات ويرد عليهم بالحجة والبرهان. ولذلك ذهب إلى
أستراليا وطاف بها محاضراً ومناظراً، وعندما عاد حدث له ما جرى وأصيب بجلطة
في الدماغ".
و في صباح يوم الاثنين الثامن من أغسطس 2005م الموافق الثالث من رجب
1426هـ فقدت الأمة الإسلامية الداعية الإسلامي الكبير الشيخ المجاهد (أحمد
ديدات), فعليه من الله جزيل الرحمات وواسع المغفرة والكرامات.
لقد علمنا النبي عليه الصلاة والسلام: «إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء,
وأن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم, فمن رضى فله الرضا, ومن سخط فله السخط»
رواه الترمذي وابن ماجه. وإذا تتبعت سير الأنبياء والمرسلين, وسير علماء
أمة التوحيد من المستقدمين والمستأخرين وجدت العجب العجاب في هذا الصدد,
والحديث في هذه المسألة يطول!
فنحسب شيخنا أحمد ديدات مِمَّن أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم،
فرحمك الله يا فارس الإسلام, طبت حياً وميتاً, نسأل الله أن يرزقنا نصفك!!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أغسطس 28th 2011, 10:46 pm


الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجْرة

إنَّ
الحمدَ للهِ نحمَدُهُ ونستعينُهُ ونستهديهِ ونشكُرُهُ ونستغفِرُهُ ونتوبُ
إليهِ، ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنْفُسِنا ومِنْ سَيّئاتِ أعمالِنا، مَنْ
يهدِ اللهُ فلا مُضِلَّ لَهُ ومَنْ يُضْلِلْ فلا هاديَ لهُ. وأشهدُ أنْ
لا إلهَ إلا اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ ولا مثيلَ لهُ ولا ضِدَّ ولا نِدّ
لهُ ولا شكلَ ولا صورةَ ولا أعضاءَ لهُ ولا جسمَ ولا جُثّةَ لهُ ولا كميّةَ
ولا مكانَ لهُ. هوَ اللهُ الواحدُ الأحدُ الفردُ الصمدُ الذي لم يلدْ ولم
يولدْ ولم يكنْ لهُ كُفُوًا أحدٌ، جلَّ ربي لا يشبهُ شيئًا ولا يُشبِهُهُ
شىءٌ ولا يَحُلُّ في شىءٍ ولا يَنْحَلُّ منهُ شىءٌ، ليسَ كمثلِهِ شىءٌ وهوَ
السميعُ البصيرُ. وأشهدُ أنّ سَيِّدَنا وحبيبَنا وعظيمَنا وقائدَنا
وقُرّةَ أعيُنِنا محمّدًا عبدُهُ ورسولُهُ وصفيُّهُ وحبيبُهُ، بلّغَ
الرسالةَ وأدّى الأمانَةَ ونصحَ الأمّةَ، فجزاهُ اللهُ عنّا خيرَ ما جَزَى
نبيًا منْ أنبيائِهِ، اللهمّ صلِّ على سيِّدِنا محمّدٍ صلاةً تَقضي بها
حاجاتِنا، اللهمَّ صلِّ على سيِّدِنا محمّدٍ صلاةً تُفرِّجُ بها
كُرُباتِنا، اللهمَّ صلِّ على سيِّدِنا محمّدٍ صلاةً تَكفِينا بها شرَّ
أعدائِنا وسلِّمْ عليهِ وعلى ءالِهِ سلامًا كثيرًا.

أمَّا بعدُ، فأوصيكُمْ ونفسِي بتقوَى اللهِ عَزَّ وجَلَّ، قالَ اللهُ تعَالى:

}وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللهَ
عَزِيزٌ غَفُورٌ { سورة فاطر/28. فقولُه تعالَى: }إِنَّمَا يَخْشَى
اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ {
أي
إِنَّما يَخْشَى اللهَ حَقَّ خَشْيَتِهِ العُلماءُ العَارِفُونَ بِه،
فَالعُلمَاءُ العَامِلُونَ أشدّ خَشْيَةً للهِ، وقد قالَ سَيِّدُنا عيسَى
عليهِ السلامُ في وصْفِ عُلماءِ أُمَّةِ محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليهِ
وسَلَّمَ:
"عُلماءُ حُلماءُ برَرَةٌ أتقياءُ كأنَّهُمْ مِنَ الفِقْهِ أنبياءُ".

إخوةَ
الإيمانِ والإسلام، سيرةُ العُظَماءِ مِنَ العُلماءِ الأوائلِ هيَ القُدوةُ
الـمُثْلَى، وإبرازُها تحفيزٌ لِفِتْيَانِنَا وفَتَيَاتِنَا للإفَادَةِ
مِنْهَا، ولِئَلا يَلْتَفِتُوا لأُمُورٍ هَزِيْلَةٍ هَابِطَةٍ لا وَزْنَ
لها في الحياةِ ولا قيمةَ.

تَكَلَّمْنَا في الأسبوعِ الماضِي عَنْ سِيْرَةِ الإِمامِ أبِي حنيفةَ،
واليَوْمَ نَتكلم عنِ إمامِ دارِ الهجرة، الإمام أبي عبدِ اللهِ مالكِ بنِ
أنس الأَصْبَحِيِّ المدَنِيّ رضيُ اللهُ عنه وأرضاه.

وُلِدَ الإمامُ مالك في المدينةِ المنوَّرةِ سنةَ ثلاثٍ وتسعينَ للهجرة،
نَشَأ مُجِدًّا في التَّحْصِيْلِ والرِّوايةِ وقد أخذَ العِلْمَ وَرَوَى
عَنْ عدَدٍ كبيرٍ منَ التَّابِعِينَ وتَابِعِيْهِم الذِينَ يُعَدُّونَ
بِالمئات، منهم نَافِع مَولى ابنِ عُمَر، والزُّهْرِيّ، ويحيى بنُ سعيدٍ
الأنصاريُّ وغيرُهم.

انتشرَ عِلمُهُ في الأَمْصَار، واشتهرَ في سائرِ الأَقْطَار، وَضُرِبَتْ
إِليهِ أكبادُ الإبِلِ، وارْتَحَلَ الناسُ إليهِ مِن شَتَّى الأَنْحاء،
فكانَ يُدرِّسُ وهوَ ابنُ سبعَ عشرةَ سنة، فَمَكَثَ يُفْتِي وَيُعَلِّمُ
النَّاس، حتى إنَّ كثيرًا مِنْ مشايِخِهِ رَوَوْا عنْه كالزُّهريّ،
وَرَبِيْعَةَ الرَّأْي فَقِيْهِ أَهْلِ المدينة، وغيرِهم، وروى عنه خَلْقٌ
كثيرٌ مِنَ الرُّواةِ مِن أشهرِهم سفيانُ الثوريُّ والإمامُ الشافعيُّ
وعبدُ اللهِ بنُ المبارك.

إخوة الإيمان والإسلام، إنَّ كثيرًا مِنْ علماءِ التَّابعينَ قَالُوا إنَّ
الإمامَ مالكًا رضي الله عنه هو الذي عناه النبيُّ صلى الله عليه وسلم
بقوله: "يُوشِكُ أنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أكبادَ الإِبِلِ فلا يَجِدُونَ
أَعْلَمَ مِنْ عالمِ المدينة".

وَيُرْوَى أنَّ الخليفةَ هارونَ الرَّشيدَ لما قَدِمَ إلى المدينةِ
المنورةِ أَرْسَلَ للإمامِ مالكٍ أنْ يأتيَهُ لِكَيْ يَقْرَأَ عليهِ
كِتَابَ الموطَّأِ، فأَرْسَلَ لَهُ مالك بأنَّ العِلْمَ يُؤْتَى ولا يَأتي،
فَقَصَدَ الرشيدُ منـزِلَ الإمامِ، واستندَ إلى الجدارِ فقالَ له الإمامُ
مالك: يا أميرَ المؤمنين، مِنْ إِجلالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم
إجلالُ العِلْمِ.

ولم يكنْ هذا الفعلُ منَ الإمامِ مالكٍ تَكَبُّرًا على الخليفة، بل كان ذلك
لمصلحةٍ شرعيةٍ هي بيانُ فضلِ العلمِ والعلماءِ وتعليمِ الناسِ سواءٌ
كانوا حُكَّامًا أو محكومين، أنْ يُجلُّوا العلمَ وَيُوَقِّروه ويكون له في
نفوسِهِم رَهبةٌ وهَيْبَة، وإلا فالإمامُ مالك رضي الله عنه كانَ منْ أشدِ
أهلِ عصره تواضعًا ولِيْنًا.

وكانَ الناسُ إذا أَتَوا الإمامَ مالكًا خرجتْ إليهم جاريةٌ له فتقولُ لهم:
يقولُ لكُم الشيخُ تريدونَ الحديثَ أوِ المسائلَ؟ فإذا قالوا المسائلَ
خَرَجَ إليهم، وإنْ قالُوا الحديثَ دخلَ مُغْتَسَلَهُ وَاغْتَسَلَ
وَتَطَيَّبَ وَلَبِسَ ثيابًا جُددًا وتعمَّمَ ووضعَ رِدَاءَه، فيَخْرُجُ
فَيَجْلِسُ عَلَى مِنَصَّةٍ وعليهِ الْخُشُوعُ ولا يزالُ يبخر بالعودِ حتى
يفرغَ من حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وكانَ رحمهُ اللهُ لا
يَجْلِسُ عَلَى تِلْكَ المِنَصَّةِ إِلا إِذَا حَدَّثَ عنْ رسولِ الله صلى
الله عليه وسلم، وقيل في ذلك لمالك فقال: أُحِبُّ أنْ أُعَظِمَ حديثَ رسولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم وأنْ لا أُحدِّثَ به إلا على طَهَارَةٍ
مُتَمَكِّنًا.

أَثْنَى عليهِ الكَثِيرُ مِنَ العُلَمَاءِ، فَقَدْ قَالَ الإمامُ الشافعيُّ
عنه: إذا ذُكِرَ العُلَمَاءُ فَمَالِك النَّجم، وقالَ ابنُ معين: مالك
مِنْ حُجَجِ اللهِ على خَلْقِهِ، وقالَ يحيى بنُ سعيد القَطَّان: مالك
أميرُ المؤمنينَ في الحديث، وقال ابنُ سعيد: كانَ مالك ثقةً مأمونًا
ثَبْتًا وَرِعًا فَقِيْهًا عالِـمًا حُجَّة. وقالَ البُخَارِيُّ: أَصَحُّ
الأسانيدُ مالك عن نافع عن ابن عمر.

إخوةَ الإيمان والإسلام، كانَ الإمامُ مالك رضيَ الله عنه مُقْتَدِيًا
بِالسُّنَّةِ المطهَّرَةِ التي كانَ عليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم
وصحابتُه الكرام وأهلُ بَيْتِه، فكانَ على عَقيدةِ التَّنْزيهِ للهِ عن
مُشابهةِ الخَلْقِ وعنِ المكانِ وعن الهيئةِ والصورةِ والحركةِ والانتقالِ
والتَّغَيُّر.

فقد رَوَى الحافِظُ البَيهقِيُّ في كِتابِه ((الأسماء والصفات)) بإسنادٍ
جيدٍ كمَا قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ في ((الفتح)) من طريقِ عبدِ اللهِ بنِ
وهب قالَ: كُنَّا عندَ مَالِكِ بنِ أنسٍ فدخَلَ رجلٌ فقالَ: يا أبا عَبدِ
اللهِ، الرحمنُ علَى العَرْشِ اسْتَوَى، كيف استِوَاؤُه؟ قالَ: فأَطْرَقَ
مَالك وأخذَتْهُ الرُّحَضَاءُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: الرحمنُ
عَلَى العرشِ اسْتَوَى كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، وَلا يُقالُ كَيف وكيفٌ عنهُ
مَرْفُوع، وأَنْتَ رَجُلُ سُوءٍ صَاحِبُ بِدْعَةٍ أَخْرِجُوهُ، قَالَ:
فَأُخْرِجَ الرَّجُل" اهـ

فقَوْلُ الإِمامِ مالِكٍ: ((وكيفٌ عنهُ مَرْفُوع)) أي ليسَ استِواؤُه علَى
العَرْشِ كَيْفًا أي هَيْئَةً كَاسْتِوَاءِ المخلوقِينَ مِنْ جُلوسٍ
وَاسْتِقْرَارٍ ونَحْوِ ذَلك. وأَمَّا رِوَايةُ "والكَيْفُ مَجْهُول" فهيَ
غيرُ صحيحةٍ لَمْ تَصِحَّ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلفِ ولم تَثبُتْ عنْ مالكٍ
ولا عن غيرِه منَ الأَئِمَّة.

ألّفَ الإمامُ مالكٌ في فنونٍ كثيرةٍ منَ العِلم، ومِنْ أشهرِ مؤلفاتِهِ
كِتَابُ الْمُوَطَّأ، فقدْ قالَ الشافعيُّ في الموطأ:" ما ظهرَ كتابٌ على
الأرضِ بعدَ كتابِ اللهِ أصحُّ مِنْ كتابِ مالك"، وفي عَصْرِه قيلَ فيه: "
أَيُفْتَى ومَالك في المدينة". وهو الذي ما أفتى حتى أجازَهُ سَبْعُونَ
عالما، ومعَ ذلكَ كُلِّهِ ما كانَ لِيُفْتِيَ بِغَيرِ علم، فقدْ جاءَ عنْ
مالكٍ رضي الله عنه أنه سُئِلَ عَنْ ثَمَانِيَةٍ وأَرْبَعِينَ سؤالاً
فأجابَ عَنْ سِتَّةَ عَشَرَ وقالَ عَنِ البَقِيَّةِ لا أَدْرِي.

كانتْ وفاتُه في المدينةِ المنورةِ سنةَ مائةٍ وتسعةٍ وسبعينَ للهجرة،
ودُفنَ في البقيعِ بِجِوارِ إبراهِيمَ وَلَدِ النبيّ صلى الله عليه وسلم،
رحمَ اللهُ الإمامَ مالكَ بنَ أنسٍ ونفعَنا بِعِلْمِه.




‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   سبتمبر 6th 2011, 9:54 pm

[size=21]الشيخ عبدالمنعم ابو زنط..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


ولد في مدينة نابلس الفلسطينية عام 1937، التحق في صفوف
الاخوان المسلمين شابا يافعا منذ بداية عام 1952، ثم التحق بالأزهر في شهر
أيلول عام 1956، درس هناك العلوم الشرعية وتتلمذ على يدي كبار علماء
المسلمين وقادة الاخوان المسلمين، استمر في الأزهر تسع سنوات بلورت
اتجاهاته السياسية وصقلت شخصيته القيادية، وتم ابعاده عن مصر مرتين الأولى
كانت عام 1962 بسبب نشاطه الإسلامي بين طلاب الأزهر الشريف حيث كان الشيخ
في ذلك الوقت يمثل طلبة العالم الإسلامي من مئة دولة وتم إبعاده إلى لبنان
ثم دمشق، وعاد إلى القاهرة في نفس العام بفضل الله ثم بوساطة قائد معركة
القدس القائد عبد الله التل والمهندس أحمد عبده الشرباصي عضو مجلس الرئاسة
ونائب رئيس الوزراء المصري

ثم تم ابعاد الشيخ للمرة الثانية عام 1965 وذلك في محنة
الإمام سيد قطب حيث تم اعتقال الشيخ عبد المنعم أبو نط وإبعاده إلى بيروت
في لبنان ومن هناك انتقل إلى دمشق ثم استقر في بغداد حيث أكمل دراسة العلوم
الإسلامية في جامعة بغداد وحصل على ماجستير في الدراسات الإسلامية من
جامعة لاهور في باكستان

في عام 1967 عمل الشيخ محاضرا في الجامعة الإسلامية في
المدينة المنورة ثم عاد للأردن عام 1969 وشغل منصب أول مرشد ديني للأمن
العام في المملكة الأردنية، ثم سافر للكويت وعمل كمدرس هناك لمدة ثماني
سنوات

في عام 1981 عاد الشيخ عبد المنعم أبو زنط للأردن واستقر
فيها وبرز كرمز من رموز المعارضة وقياديا في جماعة الاخوان المسلمين، تعرض
لاعتقالات متلاحقة ونُفي لمدينة معان، وبعد عودة الحياة البرلمانية في
الأردن عام 1989 ترشح لمجلس النواب عن جماعة الاخوان المسلمين وحصد أعلى
الاصوات من حيث النسب ثم حصل على أعلى الاصوات مطلقا في برلمان عام 1993،
انفرد بحجب الثقة عن حكومة مضر بدران خلافا لرأي كتلة الحركة الإسلامية

على اثر توقيع معاهدة "السلام" مع الكيان اليهودي قاطع
الشيخ أبو زنط والاخوان المسلمون الانتخابات البرلمانية التي جرت عام 1997،
وفي عام 2003 تراجعت الحركة الإسلامية عن قرارها بمقاطعة الانتخابات وقررت
المشاركة في البرلمان، وعلى اثر استبعاد الحركة الإسلامية المفاجئ للشيخ
أبو زنط عن قائمة مرشحيها قرر الشيخ الترشح للبرلمان منفردا ليحصد 13033
صوتا

عرف بصراعاته السياسية داخل قبة البرلمان تحت اسم الشيخ
أبوزنط. خاض أبو زنط انتخابات عام 2007 وعلى الرغم من اكتساحه لثلاث مرات
متتالية الا انه لم يفز بالانتخابات الأخيرة بسبب ما شهدته البلاد من اعمال
تزوير
[/size]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
شعبان
المدير
المدير


اوفياء المنتدى

ذكر عدد المساهمات: 6786
تاريخ التسجيل: 16/06/2010
الموقع:
المزاج المزاج: الحمد لله

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   سبتمبر 6th 2011, 9:56 pm

[size=21]الشيخ عبدالمنعم ابو زنط..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


ولد في مدينة نابلس الفلسطينية عام 1937، التحق في صفوف
الاخوان المسلمين شابا يافعا منذ بداية عام 1952، ثم التحق بالأزهر في شهر
أيلول عام 1956، درس هناك العلوم الشرعية وتتلمذ على يدي كبار علماء
المسلمين وقادة الاخوان المسلمين، استمر في الأزهر تسع سنوات بلورت
اتجاهاته السياسية وصقلت شخصيته القيادية، وتم ابعاده عن مصر مرتين الأولى
كانت عام 1962 بسبب نشاطه الإسلامي بين طلاب الأزهر الشريف حيث كان الشيخ
في ذلك الوقت يمثل طلبة العالم الإسلامي من مئة دولة وتم إبعاده إلى لبنان
ثم دمشق، وعاد إلى القاهرة في نفس العام بفضل الله ثم بوساطة قائد معركة
القدس القائد عبد الله التل والمهندس أحمد عبده الشرباصي عضو مجلس الرئاسة
ونائب رئيس الوزراء المصري

ثم تم ابعاد الشيخ للمرة الثانية عام 1965 وذلك في محنة
الإمام سيد قطب حيث تم اعتقال الشيخ عبد المنعم أبو نط وإبعاده إلى بيروت
في لبنان ومن هناك انتقل إلى دمشق ثم استقر في بغداد حيث أكمل دراسة العلوم
الإسلامية في جامعة بغداد وحصل على ماجستير في الدراسات الإسلامية من
جامعة لاهور في باكستان

في عام 1967 عمل الشيخ محاضرا في الجامعة الإسلامية في
المدينة المنورة ثم عاد للأردن عام 1969 وشغل منصب أول مرشد ديني للأمن
العام في المملكة الأردنية، ثم سافر للكويت وعمل كمدرس هناك لمدة ثماني
سنوات

في عام 1981 عاد الشيخ عبد المنعم أبو زنط للأردن واستقر
فيها وبرز كرمز من رموز المعارضة وقياديا في جماعة الاخوان المسلمين، تعرض
لاعتقالات متلاحقة ونُفي لمدينة معان، وبعد عودة الحياة البرلمانية في
الأردن عام 1989 ترشح لمجلس النواب عن جماعة الاخوان المسلمين وحصد أعلى
الاصوات من حيث النسب ثم حصل على أعلى الاصوات مطلقا في برلمان عام 1993،
انفرد بحجب الثقة عن حكومة مضر بدران خلافا لرأي كتلة الحركة الإسلامية

على اثر توقيع معاهدة "السلام" مع الكيان اليهودي قاطع
الشيخ أبو زنط والاخوان المسلمون الانتخابات البرلمانية التي جرت عام 1997،
وفي عام 2003 تراجعت الحركة الإسلامية عن قرارها بمقاطعة الانتخابات وقررت
المشاركة في البرلمان، وعلى اثر استبعاد الحركة الإسلامية المفاجئ للشيخ
أبو زنط عن قائمة مرشحيها قرر الشيخ الترشح للبرلمان منفردا ليحصد 13033
صوتا

عرف بصراعاته السياسية داخل قبة البرلمان تحت اسم الشيخ
أبوزنط. خاض أبو زنط انتخابات عام 2007 وعلى الرغم من اكتساحه لثلاث مرات
متتالية الا انه لم يفز بالانتخابات الأخيرة بسبب ما شهدته البلاد من اعمال
تزوير
[/size]



‗۩‗°¨_‗ـ المصدر:منتديات المركز الدولى ـ‗_¨°‗۩‗














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
عوض ابو النور
عضو مميز
عضو مميز


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 957
تاريخ التسجيل: 09/11/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أكتوبر 5th 2011, 4:05 am

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
يوسف ابو سعيد
عضو ذهبى


اوفياء المنتدى

عدد المساهمات: 334
تاريخ التسجيل: 05/12/2010

مُساهمةموضوع: رد: السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد   أكتوبر 16th 2011, 4:42 am

ابن حزم الأندلسي
مُنَاي مِنَ الدُّنْيَا عُلُومٌ أَبُثُّهَــــا
وَأَنْشُرُهَا في كُلِّ بَادٍ وَحَاضِـرِ
دُعَاءٌ إلى الْقُرْآنِ وَالسُّنَنِ الَّتِـي
تَنَاسَى ذِكْرُهَا فِي المَحَاضِــــرِ
قد تحققت أمنيتك أيها الفقيه، فأفكارك وكتبك لها مكانة عظيمة في نفوس
الكثيرين من أبناء الإسلام، يدرسونها بعناية، ويستفيدون منها، ويتخذون منها
مصباحًا كلما ضل بهم الطريق.
في (مدينة) قرطبة الساحرة، إحدى مدن الأندلس وفي قصر أحد الوزراء، في أواخر
شهر رمضان في عام 384هـ، كان ميلاد طفل مبارك أصبح له بعد ذلك شأن
كبير، فرح به والده فرحًا شديدًا، وشكر الله سبحانه وتعالى على نعمته
وعطائه.
نشأ الغلام في قصر أبيه نشأة كريمة، فقد كان أبوه وزيرًا في الدولة
العامرية وتعلم القرآن الكريم، والحديث النبوي، والشعر العربي، وفنون الخط
والكتابة، وتمر الأيام ويكبر الغلام، فيجعله أبوه في صحبة رجل صالح يشرف
عليه، ويشغل وقت
فراغه، ويصحبه إلى مجالس العلماء.. إنه: (علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي) الشهير بابن حزم الأندلسي.
كانت أسرته لها مكانة مرموقة وعراقة في النسب، فـ(بنو حزم) كانوا من أهل
العلم والأدب، ومن ذوي المجد والحسب، تولى أكثر من واحد منهم الوزارة،
ونالوا بقرطبة جاهًا عريضًا.
وكان (أحمد بن سعيد) والد (ابن حزم) من عقلاء الرجال، الذين نالوا حظًّا
وافرًا من الثقافة والعلم، ولذلك كان يعجب ممن يلحن في الكلام، ويقـول:
(إني لأعجب ممن يلحن في مخـاطبة أو يجيء بلفظة قلقة في مكاتبة، لأنه ينبغي
له إذا شك في شيء أن يتركه، ويطلب غيره، فالكلام أوسع من هذا).
وكانت هذه الثقافة الواسعة، والشخصية المتزنة العاقلة هي التي أهلت والد
ابن حزم لتولي منصب الوزارة للحاجب المنصور ابن أبي عامر في أواخر خلافة
بني أمية في الأندلس، وفي القصر عاش ابن حزم عيشة هادئة رغدة، ونشأ نشأة
مترفة، تحوط بها النعمة، وتلازمها الراحة والترف، فلا ضيق في رزق ولا حاجة
إلى مال، وحوله الجواري الحسان ورغم هذه المغريات عاش ابن حزم عفيفًا لم
يقرب معصية.. يقول في ذلك: (يعلم الله وكفي به عليمًا، أني بريء الساحة،
سليم الإدام (أي: آكل حلالاً) صحيح البشرة، نقي الحجزة، وأني أقسم بالله
أجل الأقسام، أني ما حللت مئزري على فرج حرام قط، ولا يحاسبني ربي بكبيرة
الزنى منذ عقلت
إلى يومي هذا).
وتغيرت الأحوال؛ فقد مات الخليفة، وجاء خليفة آخر، فانتقل ابن حزم مع والده
إلى غرب قرطبة بعيدًا عن الفتنة، ومن يومها والمحن تلاحق ابن حزم، فالحياة
لا تستقرُّ على حال، فقد كشرت له عن أنيابها، وأذاقته من مرارة كأسها،
بعدما كانت له نعم الصديق، واضطر(ابن حزم)إلى الخروج من قرطبة إلى
(الـمَرِيَّة) سنة 404هـ وبعدها عاش في ترحال مستمر بسبب السياسة واضطهاد
الحكام له، وكان ابن حزم واسع الاطلاع، يقرأ الكثير من الكتب في كافة
المجالات، ساعده على ذلك ازدهار مكتبات قرطبة بالكتب المتنوعة، واهتمام أهل
الأندلس بالعلوم والآداب، واشتهر ابن حزم بعلمه الغزير، وثقافته الواسعة،
فكان بحق موسوعة علمية أحاطت بالكثير من المعارف التي كانت في عصره في تمكن
وإحاطة.
قال عنه أحد العلماء (أبو عبد الله الحميدي): كان ابن حزم حافظًا للحديث
وفقهه، مستنبطًا للأحكام من الكتاب والسنة، متفنِّنًا في علوم جمَّة عاملاً
بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء، وسرعة الحفظ، وكرم النفس
والتدين..
وبعد أن بلغ ابن حزم رتبة الاجتهاد في الأحكام الشرعية، طالب بضرورة الأخذ
بظاهر النصوص في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، وكان ابن حزم متنوع
الكتابات، كتب في علوم القرآن والحديث، والفقه والأديان، والرد على اليهود
والنصارى، والمنطق.. وغيرها من العلوم، قال عنه أحد المؤرخين: كان ابن حزم
أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم
اللسان
(أي علوم اللغة) وزيادة حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار..
وقد بلغ ما كتبه ابن حزم أربعمائة مجلد، تشتمل على ثمانين ألف ورقة
تقريبًا، كما قال ابنه الفضل.. يقول عنه الإمام (أبو حامد الغزالي): وجدت
في أسماء الله تعالى كتابًا ألفه (ابن حزم الأندلسي) يدل على عظيم حفظه
وسيلان ذهنه.
شغل ابن حزم منصب الوزارة ثلاث مرات، وكان وفيًّا للبيت الأموي الحاكم في
الأندلس، ومواليًا لهم، يعمل على إعادة الخلافة للدولة الأموية، ويرى
أحقيتها في الخلافة، وبسبب ذلك كان يعرِّض نفسه للأسر أو السجن أو النفي،
وقد دبر له خصومه المكائد، وأوقعوا بينه وبين السلطان حسدًا وحقدًا عليه،
حتى أحرقت كتبه في عهد (المعتضد بن عباد) فقال ابن حزم في ذلك:
فإن تحرقوا القِرْطاس لا تَحْرِقُوا الذي
تضمَّنه القرطاسُ بَلْ هُوَ فِي صَدْرِي
يَسِيُر مَعِـــي حَيْثُ اسْتَقَلتْ رَكَائبــي
وَيَنْزِلُ إِنْ أنزل وُيدْفن في قبــــري
وقد منح الله ابن حزم ذاكرة قوية وبديهة حاضرة، فكان متواضعًا لله، شاكرًا
له، يقول في ذلك: (وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه، وأنه موهبة
من الله مجردة، وَهَبَكَ إياها ربُّك تعالى، فلا تقابلها بما يسخطه، فلعله
ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها، تولد عليك نسيان ما علمتَ وحفظتَ).
وكان عزيز النفس، واثق الكلمة أمام خصومه وأعدائه، لا ينافق الحكام، ويرفض
قبول هداياهم حتى لو سبب له ذلك الكثير من المتاعب، وكانت صفة الوفاء
ملازمة له، فكان وفيًّا لدينه وإخوانه وشيوخه، ولكل من اتصل به.
وتفرغ ابن حزم للتأليف؛ فأخرج كتبًا كثيرة، مثل: (المحلَّى) في الفقه
و(الفصل بين أهل الآراء والنحل) و(الإحكام في أصول الأحكام) و(جمهرة
أنْسَاب العرب) و(جوامع السير) و(الرد على من قال بالتقليد) و(شرح أحاديث
الموطأ) كما يعد كتاب (طوق الحمامة) من أشهر كتبه، وفيه الكثير من الشعر
الذي قاله في مختلف المناسبات.
وعاش هذا الفقيه في محراب العلم، يتصدى للظلم والجهل، ويجاهد مع ذلك هوى
نفسه، وبعد حياة حافلة بالكفاح والعلم والصبر على الإيذاء، لقي ابن حزم ربه
في الثامن والعشرين من شعبان سنة 564 هـ عن عمر يقارب إحدى وسبعين
سنة، ويقف (أبو يوسف يعقوب المنصور) ثالث خلفاء دولة الموحدين أمام قبره خاشعًا ولم يتمالك نفسه، فيقول: كل الناس عيال على ابن حزم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 

السيرة الذاتية لعلماء الاسلام موضوع متجدد

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 4 من اصل 6انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3, 4, 5, 6  الصفحة التالية

 مواضيع مماثلة

-
» موضوع خاص لكوكيز وحسابات مواقع الرفع , متجدد يوميا .
» اكثر من 3000 نكته تموت من الضحك اقرء بدون انتهاء (متجدد)
» موضوع تعبير عن الام
» موضوع يعلم الشباب الرومنسية ..
» شرح كيفية إنشاء موضوع من قبل الزوار في قسم النقاش والإستفسارات

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات المركز الدولى :: قسم المواضيع المميزة-